ИНФОРМАЦИЯ ПО КНИГЕ

Жизнеизучение Евангелия от МаркаУитнесс Ли

ISBN:
978-5-487-00483-3 (том 1)
978-5-487-00484-0 (том 2)
978-5-487-00485-7 (том 3)
978-5-487-00486-4 (том 4)
Печатное издание: купить в магазине

Глава: 1 стр. 2

ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАРКА

СООБЩЕНИЕ ПЕРВОЕ

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

(1)

Тексты Писания: Ис. 42:1-4, 6-7; 49:5-7; 50:4-7; 52:13—53:12; Мк. 10:45

Этим сообщением мы начинаем Жизнеизучение Евангелия от Марка. Евангелие от Марка не такое глубокое, как Евангелие от Иоанна, и в нём не так много учений, как в Евангелии от Матфея. Некоторые из тех, кто читает Новый Завет, считают Евангелие от Марка «Галилеей» четырёх Евангелий, и некоторые спрашивают, может ли из Галилеи быть что-нибудь доброе. Однако Господь Иисус пришёл из Галилеи.

ДВИЖЕНИЕ ГОСПОДА В ГАЛИЛЕЕ И В ИУДЕЕ

В Евангелии от Иоанна мы видим, в основном, описание движения Господа в Иудее и изложение тех глубоких слов, которые Он говорил там. У Марка же описывается, главным образом, служение Господа в Галилее. Марк почти не рассказывает о движении и учении Господа в Иудее.

Если мы хотим узнать историю жизни и служения Господа на земле, то нам нужно научиться сопоставлять друг с другом Евангелие от Иоанна и Евангелие от Марка. Если мы сопоставим эти Евангелия, то мы увидим движение Господа в областях Галилеи и Иудеи. Иудея была очень уважаемой провинцией, и в ней находился город Иерусалим. А Галилея была презираемой провинцией, которая не пользовалась уважением. Движение Господа в Галилее заняло больше времени, чем Его движение в Иудее. Нам нужно увидеть, что в Евангелии от Марка описывается, в основном, движение Господа не в Иудее, а в Галилее.

В 1-й главе Евангелия от Иоанна описаны глубокие моменты, связанные с воплощением Христа. В стихах 1 и 14 показано, что в начале было Слово, что Слово было у Бога и было Бог и что Слово стало плотью и поставило скинию среди нас. Согласно Ин. 1:14, ученики также видели славу Господа, славу как Единородного от Отца. Далее в 1-й главе своего Евангелия Иоанн говорит, что закон был дан через Моисея, а благодать и действительность пришли через Иисуса Христа (ст. 17). В стихе 18 Иоанн говорит: «Бога никто никогда не видел; единородный Сын, сущий в лоне Отца, — Он возвестил Его». Кроме того, Иоанн говорит, что в Слове была жизнь и жизнь была светом людей (ст. 4). Всё это очень глубокие моменты.

СПАСИТЕЛЬ-РАБ

В Евангелии от Иоанна мы видим ряд глубоких моментов; у Марка же мы видим Господа как Спасителя- Раба. В Евангелии от Марка мы видим не Спасителя- Бога, как у Иоанна, не Спасителя-Царя, как у Матфея, и не Спасителя-Человека, как у Луки. В Евангелии от Марка показан особый аспект Христа — аспект Спасителя-Раба. У Иоанна мы видим Бога, у Матфея — Царя, у Луки — Человека, а у Марка — Раба. Вряд ли можно ожидать, что о рабе будут говорить что-то превосходное, глубокое и чудесное. В каком-то смысле говорить о Евангелии от Марка не просто.

В «Жизнеизучении Послания Иакова» мы подчёркивали контраст между писаниями Павла и Посланием Иакова. Уровень писаний Павла намного выше, чем уровень писаний Иакова. Писания Павла — это писания на божественном уровне, на уровне Бога, и в них показано божественное раздаяние для исполнения Божьего вечного замысла. Таким образом, в Посланиях Павла мы видим откровение о божественном домостроительстве. Уровень Послания Иакова намного ниже. Писания Павла — это писания на божественном уровне, а Послание Иакова — это книга на человеческом уровне, которая подчёркивает практическое христианское совершенство. В своём Послании Иаков говорит о благочестии и характере. На самом деле, между Посланием Иакова и Посланиями Павла есть очень большие различия. Разве может быть какое-то сравнение между тем, что находится на человеческом уровне, и тем, что находится на божественном уровне? Разве может быть какое-то сравнение между практическим христианским совершенством и божественным домостроительством или между тем, чтобы жить высоконравственной жизнью, и тем, чтобы жить Христа? Между этими вещами не может быть никакого сравнения.

Если мы хотим узнать, что такое практическое христианское совершенство, то нам нужно обратиться к Посланию Иакова. Что касается христианского совершенства, нет ничего лучше Послания Иакова. Например, посмотрите, что Иаков говорит о мудрости: «А мудрость свыше, во-первых, чиста, потом мирна, снисходительна, податлива, полна милости и добрых плодов, беспристрастна, нелицемерна» (Иак. 3:17). Кроме того, Иаков говорит: «И плод праведности сеется в мире теми, кто творит мир» (ст. 18). Несомненно, это учение намного выше учения Конфуция. Что касается христианского совершенства и человеческой нравственности, Послание Иакова — это превосходная книга. По этой причине мы все должны с уважением относиться к Иакову. Однако, как бы превосходно Иаков ни писал о христианском совершенстве, он остаётся на человеческом уровне, а человеческий уровень не может сравниться с божественным уровнем.

В какой-то степени сравнение уровней того, что написали Павел и Иаков, можно использовать как иллюстрацию сравнения Евангелия от Марка с остальными Евангелиями. Например, как можно сравнивать раба и Бога? Кроме того, как можно сравнивать раба и царя? На первый взгляд, Евангелие от Марка по своему уровню намного ниже, чем Евангелия от Иоанна, от Матфея и от Луки. Согласно повествованию Евангелия Иоанна, Господь говорит такие глубокие слова, как «Я есть жизнь» (14:6), «Я есть свет мира» (8:12) и «Я есть воскресение» (11:25). В Евангелии от Марка таких слов нет. Однако в Евангелии от Марка мы видим превосходное описание чудесного Раба. В Евангелии от Марка есть то, чего нельзя найти в Евангелиях от Иоанна, от Матфея и от Луки.

Господь Иисус является чудесным и всеобъемлющим. Его даже называют Чудным (Ис. 9:6). Господь является чудесным не только в Своей божественности, но и в Своём человечестве. Где мы видим описание человечества Господа Иисуса? Можно сказать, что человечество Господа подчёркивается в Евангелии от Луки. В своём Евангелии Лука показывает Господа как нормального человека, как человека, который полностью отвечает всем требованиям. У этого человека есть человеческие добродетели, выдающиеся качества и красота. Однако даже всё это не может сравниться с тем аспектом человечества Господа, который мы видим в Евангелии от Марка. У Марка мы видим прекрасное выражение добродетелей Христа в Его человечестве. Я думаю, что в Евангелии от Марка показано больше превосходных добродетелей Господа в Его человечестве, чем в Евангелии от Луки.

Только в одном из четырёх Евангелий — в Евангелии от Иоанна — говорится о божественности Господа. В остальных трёх Евангелиях, которые называются синоптическими, говорится о человечестве Господа. Слово «синоптические» означает, что Евангелия от Матфея, от Марка и от Луки написаны с одной точки зрения — с точки зрения человечества Господа. В этих трёх Евангелиях мы видим различные аспекты Христа в Его человечестве: человечество Господа как Царя (Евангелие от Матфея), человечество Господа как человека, соответствующего всем требованиям, (Евангелие от Луки) и человечество Господа как Раба (Евангелие от Марка).

Предположим, президент Соединённых Штатов после окончания своего президентского срока стал уборщиком. Раньше он был президентом, а теперь он добровольно занял более низкое положение — он стал уборщиком, который служит другим. Разве это было бы не превосходно? Превосходные качества этого человека в должности президента не могут сравниться с его превосходством в должности уборщика. Я думаю, что большинство граждан ценили бы его в качестве уборщика больше, чем в качестве президента. Если бы он был президентом, мы не увидели бы столько красоты его человечества. Но если бы он стал уборщиком, который служит другим, то мы увидели бы в его человечестве красоту, добродетель. Как прекрасно, когда человек, занимавший высокий пост президента Соединённых Штатов, становится уборщиком! Я сомневаюсь, что кто-либо из нас чувствовал бы себя комфортно в присутствии президента, но все мы чувствовали бы себя комфортно рядом с уборщиком. Было бы превосходно, если бы бывший президент пошёл работать уборщиком, поскольку мы увидели бы в нём превосходные человеческие добродетели!

Кто вам больше нравится: президент или уборщик? Я бы предпочёл быть рядом с уборщиком, чем с президентом. Если бы президент пригласил меня переночевать в Белом доме, я бы не чувствовал себя как дома. Но если бы бывший президент стал уборщиком и пригласил меня к себе домой переночевать, то я бы чувствовал себя очень комфортно.

Я использую иллюстрацию с президентом, который становится уборщиком, чтобы помочь нам увидеть, как Евангелие от Марка соотносится с другими Евангелиями. В Евангелии от Матфея мы видим Господа Иисуса в статусе Царя, а в Евангелии от Марка мы видим Господа в статусе Раба. Кто вам больше нравится: Господь как Царь или Господь как Раб? Кто вам больше нравится: Иисус-Царь или Иисус-Раб? Возможно, по природе мы склонны ценить Господа как Царя больше, чем Господа как Раба. Но всем нам нужно по-настоящему оценить Господа как Спасителя-Раба, показанного у Марка. Если мы будем ценить Господа в этом аспекте, то мы поймём значение Евангелия от Марка.

В Евангелии от Марка мы видим яркое описание человечества Господа как Раба. Последние главы Евангелия от Марка особенно длинные и подробные. Это объясняется тем, что Марк хотел с помощью подробного описания показать красоту Господа как Раба в Его человеческих добродетелях.


Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter

Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 34.228.168.200 [16:52:16, 28 марта 2024]