ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАРКА

СООБЩЕНИЕ ТРЕТЬЕ

НАЧАЛО БЛАГОВЕСТИЯ И ВСТУПЛЕНИЕ СПАСИТЕЛЯ-РАБА В ДОЛЖНОСТЬ

(1)

Тексты Писания: Мк. 1:1-13

В Евангелии от Марка Христос представлен как Спаситель-Раб. В этом Евангелии Спаситель-Раб демонстрирует различные свойства Своего человечества в слиянии с Его божественностью. Человечество Господа прекрасно в его добродетели и совершенстве, а Его божественность великолепна в её славе и чести. Мы видим эти аспекты Христа на протяжении всего Евангелия от Марка. Человечество Господа показано в его добродетели и совершенстве, а Его божественность показана в её славе и чести. Все эти аспекты Господа должны произвести на нас глубокое впечатление. Тогда, изучая Евангелие от Марка, мы увидим, каким замечательным Спасителем- Рабом является Господь. Он Сам Бог, который стал Рабом, чтобы послужить нам, отдав Свою жизнь как выкуп за нас.

В этом сообщении мы рассмотрим начало благовестия и вступление Спасителя-Раба в должность (1:1-13). В Мк. 1:1 говорится: «Начало благовестия Иисуса Христа, Сына Божьего». Слово «благовестие» означает «благая весть», «радостное известие» (Рим. 10:15). Благовестие — это труд, служение, Спасителя-Раба как Божьего Раба, служащего Божьему народу. Матфей начинает с царственных поколений Христа-Царя (Мф. 1:1-17); Лука — с человеческого родословия Иисуса-человека (Лк. 3:23-38); а Иоанн — с вечного происхождения Сына Божьего (Ин. 1:1-2). Марк начинает не с происхождения Его личности, а с начала благовестия, то есть труда Иисуса в качестве скромного Божьего Раба (Флп. 2:7; Мф. 20:27-28). Как правило, внимания удостаивается именно труд раба, а не его личность.

БЛАГОВЕСТИЕ ИИСУСА ХРИСТА

Согласно 1:1, благовестие — это благовестие Иисуса Христа, Сына Божьего. Это Евангелие представляет собой биографию Спасителя-Раба, то есть Бога, воплотившегося в Рабе, чтобы спасти грешников. В составном титуле «Иисус Христос, Сын Божий» слова «Иисус Христос» указывают на Его человечество, а слова «Сын Божий» — на Его божественность. И человечество Господа, и Его божественность были полностью выражены Его человеческими добродетелями и божественными качествами в Его служении и движении для Его благовестнического труда, как описано в Евангелии от Марка.

Мы понимаем, что слово «благовестие» означает «благая весть», однако нам нужно рассмотреть более подробно, что на самом деле представляет собой благовестие. Возможно, некоторые из нас являются христианами уже много лет, но не понимают, что такое благовестие. Благовестие — это исполнение всего Ветхого Завета. Поэтому, чтобы узнать, что такое благовестие, нам нужно прочитать тридцать девять книг Ветхого Завета и получить озарение о содержащемся в них откровении.

УСТРОЕНИЯ В ПИСАНИЯХ

Учителя Библии выделяют в Писаниях семь устроений. (Некоторые учителя сокращают число устроений до четырёх.) Эти семь устроений охватывают все Писания от 1-й главы Бытия до 20-й главы Откровения. Первое из этих устроений — это устроение невинности. Это устроение, в котором не было греха, охватывает только первые две главы Бытия.

После устроения невинности идёт устроение совести. Оно охватывает период времени от падения человека в 3-й главе Бытия до потопа.

После падения человек должен был жить согласно своей совести. Но поскольку человеку это не удалось, на смену второму устроению пришло третье устроение — человеческое правление. Согласно Божьим требованиям, после потопа человек должен был подчиняться человеческому правлению, поскольку он не смог жить согласно своей совести. Во время этого устроения возникали различные государства и формировались различные правительства. Это устроение тоже не оправдало себя.

Четвёртое устроение началось, когда Бог призвал Авраама выйти из падшего, растлённого и взбунтовавшегося человеческого рода. Призвав Авраама, Бог дал ему обещание. Поэтому четвёртое устроение известно как устроение обещания.

Как мы уже увидели, первые четыре устроения — это устроение невинности, устроение совести, устроение человеческого правления и устроение обещания. Бог не собирался сразу исполнять обещание, которое Он дал Аврааму. Из-за промежуточного периода Бог учредил через Моисея закон, который служил загоном. Божий народ должен был содержаться в этом загоне под опекой, и это должно было сохранить его. Закон можно сравнить с загоном, в котором овцы содержатся ночью. Данный через Моисея закон был таким загоном, в котором содержался Божий избранный народ. Таким образом, пятое устроение — это устроение закона.

Вслед за этим устроением пришёл Христос. В Ин. 1:17 о пришествии Христа говорится: «Ибо закон был дан через Моисея; благодать и действительность пришли через Иисуса Христа». Поскольку через Иисуса Христа пришла благодать, шестое устроение называется устроением благодати.

Устроение благодати продлится до второго пришествия Господа, когда Он установит на земле царство. Царство будет существовать тысячу лет, и этот период времени называется тысячелетием. Поэтому седьмое устроение — это устроение царства.

В ходе этих семи устроений Бог полностью осуществит Свой замысел. После окончания тысячелетия всё будет обновлено. Тогда появится новая вселенная с новым небом и новой землёй и Новым Иерусалимом как центром, которые будут существовать вечно. В Новом Иерусалиме Бог и Его искупленные люди будут наслаждаться вечной жизнью.

Как мы отмечали, некоторые учителя Библии утверждают, что в Писаниях не семь, а четыре основных устроения. В 5-й главе Послания к римлянам говорится, что от Адама до Моисея не было закона. Этот долгий период времени, который включает в себя устроение невинности, устроение совести, устроение человеческого правления и устроение обещания, можно считать одним устроением — устроением до закона. Второе устроение, согласно такому пониманию, — это устроение закона; оно охватывает время от Моисея до Христа. Третье устроение — это устроение благодати, которое продолжается от первого пришествия Христа до Его второго пришествия. Наконец, существует четвёртое устроение — устроение царства, которое продолжается от второго пришествия Господа до конца тысячелетия. Такое понимание устроений легко запомнить. Согласно этой точке зрения, существует четыре устроения: устроение до закона, устроение закона, устроение благодати и устроение царства.