ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ БЫТИЯ

СООБЩЕНИЕ ВОСЬМИДЕСЯТОЕ

ПРЕОБРАЗОВЫВАЕТСЯ

(3)

5) Переживание в Вефиле

Мы увидели, что в Бытии посеяно много важных семян истины. Одним из таких семян является дом Божий, Вефиль. Однако не многие христиане знают, в чём заключается переживание дома Божьего. Многие, несомненно, знают, что, согласно Новому Завету, дом Божий обозначает церковь (1 Тим. 3:15). Но где можно найти практическую и надлежащую церковную жизнь? Хотя на земле миллионы христиан, не многие из них живут подлинной церковной жизнью. Многие просто приходят на утреннюю воскресную службу послушать какого-нибудь служителя или пастора. Но это нельзя назвать практической и надлежащей церковной жизнью, которая показана в Библии. Согласно Библии, в подлинной церковной жизни каждый спасённый должен быть живым, функционирующим членом. Функционировать должен каждый член Тела Христова. Члены не только функционируют, но и живут вместе, ежедневно живым образом выражая Бога в Христе. Это и есть практическая церковная жизнь, показанная в Библии. Истины об этой практической церковной жизни посеяны как семена в Бытии.

До 35-й главы Бог назывался Богом того или иного конкретного человека, например Богом Авраама или Богом Исаака. Он был Богом отдельных людей. Но в 35:7 мы видим «Эль-Бетэль», Бога дома Божьего. Он является уже не просто Богом отдельных людей, а Богом совокупного целого, дома Божьего. Многие христиане переживают Бога только как своего личного Бога. Не многие переживают Бога как Бога дома Божьего. В какой мере вы переживаете Бога как Бога совокупного целого? Все мы должны так переживать Бога, чтобы Он был не только Богом для нас лично, но и Богом дома Божьего. Это переживание совсем другого рода.

В 35-й главе Бытия мы видим важный и решительный поворот. Однако не многие Божьи дети уделяют этому должное внимание. Они многократно перечитывают эту главу, но не осознают, что в ней описан решительный поворот. До этой главы Бог был Богом отдельных людей. Он был Богом Авеля, Богом Эноса, Богом Эноха, Богом Ноя, Богом Авраама и Богом Исаака. Но в этой главе Он уже не просто Бог отдельных людей, а Эль-Бетэль, Бог дома Божьего. Еврейское слово «Эль» означает «Бог». В титуле «Эль-Бетэль» еврейское слово «Эль», обозначающее Бога, используется дважды — в начале и в конце этого титула. В некотором смысле Бог дома Божьего является двойным. Мы должны признать, что у нас не много таких переживаний. Но мы благодарим Господа за то, что, после того как мы пришли в церковную жизнь, у нас появились некоторые переживания Бога, который является Богом для нас как совокупного целого. В церковной жизни мы действительно переживаем Бога совокупно, а не только индивидуально. Мы все можем засвидетельствовать, что Бог, которого мы переживаем в церковной жизни, гораздо богаче и сладостнее, чем Бог, которого мы переживаем в своей личной жизни. Вот почему нам нравится проводить больше времени в церковной жизни. Индивидуально мы можем переживать Бога Авраама или Бога Исаака, но мы не можем переживать Бога как Бога Вефиля. Переживать Бога дома Божьего мы можем только в церковной жизни. Если бы много лет назад вам сказали о Боге совокупного целого, для вас эти слова прозвучали бы как незнакомый язык. Но сегодня эти слова не являются для нас незнакомыми. Мы знакомы с этим переживанием, и мы ценим его гораздо больше, чем свои личные переживания Бога.

Это, однако, не означает, что не существует аспекта индивидуального переживания Бога. Этот аспект существует и сегодня. Никогда не забывайте о том, что истины в Библии имеют два аспекта. Это также относится к переживанию Бога, потому что в переживании Бога есть как совокупный аспект, так и индивидуальный аспект. Сегодня у многих христиан либо совсем нет переживания Бога, либо есть лишь индивидуальное переживание Бога. Им недостаёт совокупного переживания Бога. Но на собраниях церковной жизни мы переживаем Бога совокупно.

Здесь мне нужно сказать некоторым из вас откровенное слово. Хотя вы еженедельно приходите на наши собрания, у вас нет совокупного переживания Бога. Например, в своей личной жизни вы молитесь каждый день, но вы никогда не молитесь на собраниях церкви. На собраниях вы сидите как наблюдатели, подобно зрителям на футбольном матче. Вы наблюдаете за «игрой» других, но сами вы не «играете». Вы никогда не принимаете участие в собраниях. Более того, некоторые из вас критикуют тех, кто принимает участие в собрании, и говорят, что они делают это слишком напористо или слишком торопливо. А что можно сказать о вас? Вы пришли сюда в качестве критиков и наблюдателей или вы пришли, чтобы участвовать в церковной жизни? Всё это указывает на то, что некоторые из нас не ценят совокупное переживание Бога. Некоторые из нас до сих пор не молятся на собраниях. Если бы вас попросили помолиться, вы непременно нашли бы какую-нибудь отговорку. Это показывает, что других вы считаете священниками, а себя — обычными людьми. Поступая так, вы тем самым устанавливаете иерархическую систему «духовенство-миряне». В глазах Бога это нечто еретическое. Все мы должны молиться о ниспровержении этой системы «духовенство-миряне».

Согласно моим наблюдениям, молитвенное собрание в Анахайме лучше, чем в любой другой церкви. Я посетил почти все церкви и могу засвидетельствовать, что молитвенное собрание в Анахайме самое лучшее. Это обусловлено тем, что на нашем молитвенном собрании нет духовенства и мирян. Несмотря на то что молятся многие, никто в одиночку не произносит законченную молитву. Напротив, чтобы получилась одна законченная молитва, требуется участие многих из нас. Старый традиционный путь состоит в том, что человек произносит от начала до конца даже не одну молитву, а сразу две или три молитвы на разные темы. При таком порядке люди либо вообще не молятся, либо произносят сразу несколько разных молитв подряд. Но в Анахайме сначала один человек произносит короткое предложение, потом другие продолжают его молитву. Так многие совместно функционируют, вознося одну молитву. Это — переживание Эль-Бетэля, совокупное переживание Бога.

В 35-й главе Бытия происходит решительный поворот от индивидуального переживания Бога к совокупному переживанию Бога. До этой главы титул «Эль-Бетэль» нигде не упоминается. В 1-й главе был раскрыт Элохим, а во второй главе — Иегова. Позднее Бог сказал Иакову, что Он — Бог Авраама и Бог Исаака. Но, как мы уже отметили, в 35-й главе мы видим новый божественный титул — «Эль-Бетэль», Бог дома Божьего.

Далее в этом сообщении мы увидим значение сказанного Богом Иакову о том, что его зовут уже не Иаков, а Израиль. Бог сказал Иакову: «Будет твоё имя Израиль» (ст. 10), а Иаков как бы сказал Богу: «Твоё имя — Эль-Бетэль». Кто вы сегодня — Иаков или Израиль? Что означает имя «Израиль»? Если вы ответите, что оно означает «борец Божий», это прозвучит слишком доктринально. Израиль — это люди церкви, а Эль-Бетэль — это церковная жизнь. Мы — люди церкви в церковной жизни. Это не доктрина, а переживание. Люди церкви — это люди, наполненные Богом, а церковная жизнь — это совокупная жизнь Бога. Люди церкви — это люди, которые наполнены Богом и живут вместе, наслаждаясь Богом и выражая Его. Это — Израиль в Эль-Бефэле.