ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ БЫТИЯ

СООБЩЕНИЕ СТО ВОСЬМОЕ

ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ ЗАВЕРШЁННОСТЬ БОЖЬЕГО ДЕЙСТВИЯ В БИБЛИИ

Этим сообщением мы завершаем серию сообщений, посвящённых 49-й главе. Сорок девятая глава является записью пророческого благословения, которым Иаков благословил своих сыновей. Эти благословения приводятся в прообразах, знамениях и символах, которые нужно толковать иносказательно. Мы увидели, что в Бытии посеяны семена почти всех истин Библии. Семена, посеянные в этой книге, получили развитие в следующих книгах, а их жатва находится в Откровении. Так как Бытие — это книга семян истин, содержащихся в Библии, заключение 49-й главы должно соответствовать заключению всей Библии. В последних двух главах Откровения мы видим две основные вещи: вселенское благословение и вечное жилище Бога с людьми.

Прежде чем рассмотреть вселенское благословение и вечное жилище, нам нужно сделать обзор 49-й главы. Первыми четырьмя сыновьями Иакова были Рувим, Симеон, Левий и Иуда. Согласно повествованию Ветхого Завета, эти четыре сына были порочными. Первый и четвёртый, Рувим и Иуда, были полны похоти. Второй и третий, Симеон и Левий, были полны гнева. Похоть и гнев — отличительные черты порочных людей. В конституции царства небес, провозглашённой в 5-й, 6-й и 7-й главах Евангелия от Матфея, Господь Иисус решительно высказался о похоти и гневе. Если бы человек мог воздержаться от этих двух вещей, он не был бы греховным. Человек становится греховным главным образом потому, что он полон похоти и гнева. Мы славим Господа за то, что в Своей благодати Он спас первых четырёх сыновей Иакова. Более того, двое из них были преобразованы в нечто удивительное. Левий был преобразован и стал священниками, а Иуда был преобразован и стал царями. Грешники стали священниками и царями. Это было осуществлено посредством царственного спасения.

Это спасение распространил по языческому миру Завулон, пятый сын Иакова. После того как Завулон распространил благовестие, пришёл Иссахар как покой — покой в благовестии, осуществлённом Иудой и проповеданном Завулоном. Спасённый покоится в Божьем спасении. После Иссахара пришёл Дан и с ним — определённое отступничество. Хотя Дан отклонился от Божьего пути, пришёл Гад, чтобы восстановить ситуацию. Таким образом, в Дане мы видим отступничество, а в Гаде — восстановление. Итогом восстановления в Гаде становится достаток богатства Христа, символом которого является Асир. Неффалим, который следует за Асиром, означает воскресение с богатством Христа.

После первых десяти сыновей мы переходим к последним двум, Иосифу и Вениамину. Если вы внимательно прочитаете повествование об этих двух сыновьях, вы увидите, что в нём не упоминается никакого изъяна или недостатка. Повествование об Иосифе в Библии довольно длинное, но в нём нет и намёка на то, что Иосиф был в чём-то не прав или что он потерпел неудачу. Иосиф был совершенным. Хотя мы не можем сказать, что Вениамин был совершенным, в его жизни тоже не упоминается никаких изъянов. Иосиф был назван сыном плодоносного дерева, а Вениамин — сыном правой руки. Примечательно, что Иосиф был плодоносным, а Вениамин был по правую руку Бога. И тот, и другой аспекты находятся в воскресении. Эти две отличительные черты можно легко применить к Господу Иисусу Христу. Христос — единственный Сын плодоносного дерева, и Он также единственный Сын по правую руку Бога. Следовательно, как Иосиф, так и Вениамин являются прообразами Христа. Иосиф — это прообраз Христа, приводящего к Божьему безграничному, безмерному, вселенскому благословению. Совершенный Христос, прообразом которого является Иосиф, принёс Божье безграничное благословение. Вениамин — это прообраз Христа как Того, кто принёс Божье вечное жилище.