ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА

СООБЩЕНИЕ СОРОК ЧЕТВЁРТОЕ

ПРОЦЕСС ПРИГОТОВЛЕНИЯ ЖИЗНИ ДЛЯ УМНОЖЕНИЯ (3)

В этом сообщении мы переходим к 20-й главе Евангелия от Иоанна, главе о воскресении Господа. Смерть Господа предназначалась для Его воскресения. В 12:24 Он сказал, что Он пшеничное зерно, которое упадёт в землю и умрёт, чтобы высвободить Свою жизнь и вложить её во многие зёрна. Другими словами, чтобы воскреснуть и стать многими зёрнами, Он должен был умереть. Это кажется странным и таинственным для человеческого разума. У человека не укладывается в голове, что после смерти может быть воскресение. Даже Сатана считал, что смерть положит конец Господу Иисусу. Для Сатаны смерть означала конец. Но для Господа смерть не означала конец; смерть была путём, которым Он мог войти в воскресение. Поэтому для Господа смерть была не поражением, а путём к победе. Будучи предан смерти, Он одержал победу, потому что смерть стала дверью, через которую Он вошёл в воскресение. Вне всякого сомнения, Его смерть предназначалась для Его воскресения. Если бы не было смерти, Он не произвёл бы церковь. Если бы не было смерти, Он не возродил бы нас и не сделал бы нас членами Своего Тела. Поэтому всё зависело от Господней смерти, которая привела к воскресению.

Повествование в Евангелии от Иоанна о Господнем воскресении отличается от повествования в трёх других Евангелиях. Повествование о Господнем воскресении в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки почти одинаковое. Но повествование Иоанна в корне отличается. В Евангелии от Иоанна всё описывается с точки зрения жизни. Согласно этому Евангелию, Господь пришёл как выражение Бога, чтобы мы приняли Его как жизнь, и Он умер и воскрес, чтобы вложить в нас Себя как жизнь. Если мы хотим понять эту книгу, мы должны помнить об этой точке зрения. Та же самая точка зрения прослеживается в повествовании о воскресении Господа. С этой точки зрения написаны 20-я и 21-я главы; они показывают, что посредством Своей смерти Господь был высвобожден, а посредством Своего воскресения Он был вложен в нас. Основная мысль в этих двух главах состоит в том, что после Своего воскресения и посредством Своего воскресения Господь войдёт в нас и соединится с нами.

Всё Евангелие от Иоанна развивается в сторону воскресения. Господь воплотился и стал человеком с целью вложить Себя во многих людей и воспроизвести многих сыновей Божьих. Он был единородным Сыном Божьим, но Богу требовалось воспроизведение и умножение Его единородного Сына. Это воспроизведение и умножение единородного Сына было возможно только путём смерти и воскресения. Например, пшеничное зерно может воспроизвести себя и умножиться, став многими зёрнами, только путём смерти и воскресения. Как мы увидели, всё Евангелие от Иоанна движется в этом направлении — в сторону воспроизведения и умножения единородного Сына Божьего. Так единородный Сын становится многими сыновьями (Рим. 8:29). Чтобы обрести Своё совокупное выражение, Богу необходимо много сыновей. Для этого единородный Сын Божий должен быть высвобожден посредством смерти и вложен в нас посредством воскресения.

VII. ВОСКРЕСАЕТ В БОЖЕСТВЕННОЙ СЛАВЕ

Мы рассматриваем то, как жизнь проходила процесс приготовления для умножения. Пройдя через исследование, вынесение приговора и испытание смертью, Господь покоился в человеческом почёте. Затем, пройдя через смерть, которая была частью этого процесса приготовления, Христос воскрес в божественной славе (20:1-13, 17). Воскреснув, Он теперь находится в божественной славе.

А. «В первый день недели»

Господь воскрес «в первый день недели» (20:1). Воскресение Господа стало новым началом, открывшим путь для нового поколения и нового века. Именно поэтому Господь воскрес «в первый день недели». Это величайший день в Библии. То, что он назван «первым днём недели», означает, что это новое начало. Неделя — это период, состоящий из семи дней, и первый день обозначает новое начало. Почему Господь воскрес не на шестой, не на седьмой и не на какой-либо другой день недели? Потому что Его воскресение ознаменовало начало нового периода, нового века, нового поколения. В старом творении было семь дней. Шесть дней Бог творил и на седьмой день покоился. Эти семь дней олицетворяли поколение старого творения. Воскресение Господа Иисуса положило начало другому поколению. Старое творение принадлежало к семи дням. Теперь, через семь дней, появилось новое начало с ещё одним первым днём. Иначе говоря, благодаря воскресению Господа старое творение ушло, а новое творение началось, старое поколение пришло к концу, а новому поколению было положено начало. Поэтому первый день другой недели обозначает начало нового творения, нового поколения и нового века.

Вы когда-нибудь обращали внимание на то, что в Ветхом Завете есть прообраз, показывающий, что Господь должен воскреснуть в первый день недели? В Лев. 23:10-11 и 15 сноп начатков жатвы приносили Господу на следующий день после субботы как потрясание. Этот сноп начатков был прообразом Христа как начатка в воскресении (1 Кор. 15:20, 23). Христос воскрес именно на следующий день после субботы. В этих стихах из 23-й главы Левита выражение «первый день недели» не употребляется; вместо него употреблено выражение «на следующий день после субботы». Суббота — это седьмой день, а следующий день после субботы — это первый день недели. Начатки жатвы приносились Господу «на следующий день после субботы», то есть в первый день следующей недели. Начатки жатвы — это прообраз воскресшего Христа. Он — начаток воскресения. Господь воскрес из мёртвых как начаток жатвы, а когда начатки жатвы приносили Богу? Их приносили на следующий день после субботы, то есть в первый день недели. Это не просто прообраз, но и пророчество, которое исполнилось в 20-й главе Евангелия от Иоанна.

Начатки жатвы приносили Господу как потрясание, которое означает воскресение. Потрясание отличается от возношения. Принесение потрясания сопровождалось движениями вперёд-назад, что указывало на Христа в воскресении. Принесение возношения сопровождалось движениями вверх-вниз, что указывало на Христа в вознесении. То, что приношение трясли, указывает на постоянное движение. Христос движется в жизни, потому что Он воскрес. Он — потрясание, приносимое в первый день недели.

Ещё один момент, который необходимо рассмотреть здесь, — это обрезание детей Израиля. На какой день Бог велел им совершать обрезание? На восьмой день (Быт. 17:12). После семидневного периода наступал первый день следующего семидневного периода, то есть восьмой день. То, что Господь велел детям Израиля совершать обрезание на восьмой день, означает, что они должны были положить конец своей старой природе и жить воскрешённой жизнью. Они должны были отсечь старую природу, с которой они родились, и получить новую природу, которая живёт жизнью воскресения. Поэтому израильтяне получили заповедь совершать обрезание на восьмой день. В Кол. 2:11-12 возвещается, что в Христе все мы были обрезаны посредством Его креста. Бог хочет, чтобы Его люди сняли с себя старую природу и облеклись в новую природу, чтобы жить в жизни воскресения. Это нечто связанное с восьмым днём, первым днём недели. И это указание на воскресение, потому что воскресение — это новое начало для нового поколения в новом творении.