Коллектор библейской книги

ВОСКРЕСЕНИЕ В ДУХЕ

Главы с 1-й по 17-ю показывают, что Господь — это Бог в человеке, 18-я и 19-я главы показывают, что Господь — это жизнь в смерти, а 20-я и 21-я главы раскрывают Господа в воскресении как Духа. Господь есть Бог, Господь есть жизнь, и Господь есть воскресение. Он есть Бог, явленный в человеке, Он есть жизнь, явленная в смерти, и Он есть воскресение, явленное как Дух. Бог явлен через человека; жизнь явлена через смерть; воскресение явлено через Святого Духа. В трёх разделах Евангелия от Иоанна мы видим Господа как Бога в первом разделе, Господа как жизнь во втором и Господа как воскресение в третьем. Итак, Он есть Бог, жизнь и воскресение. В первых семнадцати главах Господь был в человеке как Бог, в следующих двух главах Господь был в смерти как жизнь, и в последних двух главах Господь есть Дух как воскресение. Таков Господь на трёх этапах.

Дух — это действительность Господнего воскресения. Кто есть Господь после Своего воскресения? Он есть Дух, и, как Дух, Он есть воскресение. В 11:25 Господь ясно сказал Марии: «Я есть воскресение и жизнь». Он есть не только жизнь, но и воскресение. Что вы предпочтёте: Господа как Бога, Господа как жизнь или Господа как воскресение? Я предпочитаю Господа как воскресение, потому что именно в воскресении Бог может быть един с нами и мы можем переживать Его. Только в воскресении Господа мы можем иметь субъективные отношения с Ним. Именно благодаря воскресению мы можем находиться в Боге. Если бы Бог был только Богом, Он не мог бы быть жизнью и у Него не было бы ничего общего с человеком. Гораздо лучше, чтобы Бог был жизнью, а не просто Богом. Но если Бог будет только жизнью, нам будет довольно сложно иметь отношения общения с Ним. Однако в воскресении Бог может быть един с нами и мы можем переживать Его очень субъективным образом. Осознавали ли вы, как далеко был от вас Бог? И осознаёте ли вы, как близко Он к вам сегодня? Когда Он был просто Богом, Он был очень далеко от нас, но теперь, когда Он находится в воскресении, Он очень близко к нам и Он даже вошёл в нас.

После Своего воскресения Господь, придя к Своим ученикам, дунул в них и сказал: «Получи́те Святого Духа» (20:22). Кто такой Святой Дух? Дух — это просто Бог, достигающий человека. Бог Отец — это источник, Бог Сын — это выражение, а Бог Дух — это вхождение Бога в человека. Дух как Бог входит в нас для нашего наслаждения. Если бы Бог был только Отцом, но не был Сыном и Духом, мы не смогли бы переживать Его. Но Бог находится в Сыне как жизнь, и Бог есть Дух как воскресение. Посредством воскресения Бог высвобождает Себя и вкладывает Себя в нас. Поэтому Господь велел ученикам получить Святого Духа. Получить Святого Духа — значит получить Самого Бога. Бог может быть в нас и быть единым с нами только в воскресении и посредством воскресения.

Понимаете ли вы, что Бог — это не только жизнь, но и воскресение? Является это для вас фактом и действительностью или всего лишь учением и доктриной? Благодаря смерти и воскресению Христа Бог как воскресение живёт в нас. Это не должно быть для нас только доктриной. В нас живёт Тот, кто сильнее и могущественнее всего. Это — Сам Бог, ставший жизнью, и эта жизнь теперь является воскресением в нас. Обитающий в нас Святой Дух является действительностью этого воскресения. Поэтому Он и мы, мы и Он стали едины. Воскресение подразумевает чудесное слияние Бога и человека в Духе. В воскресении Бог и человек сливаются друг с другом. Человек становится обителью для Бога, а Бог становится обителью для человека. В результате человек и Бог, Бог и человек могут взаимно обитать друг в друге.

ВЗАИМНОЕ ПРЕБЫВАНИЕ В ПОСЛАНИИ ИОАННА

О факте пребывания упоминается в новозаветных Посланиях. Вслед за Евангелием от Иоанна были написаны его Послания. В своём первом Послании Иоанн рассматривает вопрос взаимного пребывания. Мы пребываем в Боге, а Бог пребывает в нас (4:15). Откуда мы знаем, что Бог пребывает в нас и мы пребываем в Нём? Мы знаем, что Бог пребывает в нас, благодаря Духу (3:24), и мы знаем, что мы пребываем в Нём, благодаря помазанию (2:27). Самое главное сегодня — чтобы Бог пребывал в нас и мы пребывали в Нём. Бог пребывает в нас посредством Святого Духа, а мы пребываем в Нём посредством помазания Святого Духа.

СТРОЕНИЕ В ОТКРОВЕНИИ

Каков итог этого взаимного пребывания? Согласно последней книге Иоанна, Откровению, этим итогом являются церкви, храм и город. В Откровении упоминаются церкви (1:11, 20), храм (3:12; 7:15) и город (21:2, 10), то есть различные аспекты Божьего строения. Это строение является итогом взаимного пребывания. Если мы пребываем в Боге и Бог пребывает в нас, мы созидаемся в божественной жизни. В Своём воскресении Господь, с одной стороны, находится на небе, а с другой стороны, — в нас. В писаниях Иоанна мы видим оба эти аспекта. Например, в Ин. 21:22 Господь сказал Петру об апостоле Иоанне: «Если Я захочу, чтобы он оставался, пока Я не приду, что тебе до этого?» Если бы я был там, я бы спросил: «Господь, разве Ты не здесь? А если Ты уже здесь, почему Ты говоришь, что Ты придёшь?» Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны увидеть два аспекта Господа. С одной стороны, Господь на небе; с другой стороны, Он с нами и в нас. Откровение раскрывает оба аспекта, показывая, что Господь находится посреди семи церквей (1:13) и что Он также на престоле на небе (4:2). Если мы хотим осознавать действительность присутствия Господа, мы должны видеть, что Он не только на небе, но и посреди семи церквей.

В Отк. 3:12 говорится, что если Господне присутствие будет действительным для нас, то мы станем победителями и столпами в храме Бога. Столп служит опорой для храма. Храм просто обозначает Божье присутствие. Следовательно, присутствие Бога зависит от того, что в своём переживании мы являемся столпом. Иначе говоря, мы должны быть столпом для Божьего присутствия. Где есть столп, там есть храм Божий. Это означает, что там, где вы находитесь, есть присутствие Господа. Если вы столп храма, то вы — тот, от кого зависит Божье присутствие.

На столпе, о котором говорится в Отк. 3:12, написаны три имени: имя Бога, имя Нового Иерусалима и новое имя Господа. Это означает, что столп — это побеждающий верующий, который стал самим выражением и явлением Бога. Поскольку он стал явлением Бога, на нём написано имя Бога; поскольку он стал живой частью Нового Иерусалима, на нём написано имя Нового Иерусалима, и поскольку он становится новым явлением Господа, на нём написано новое имя Господа. Имя Бога написано на столпе, потому что столп стал явлением Бога. Но почему на нём также написано имя Нового Иерусалима? Потому что он стал частью Нового Иерусалима. Точно так же на этом столпе написано новое имя Господа, потому что он стал новым явлением Самого Господа.

В последнем из писаний Иоанна, Откровении, мы видим церкви, храм и город. Храм зависит от столпа; это означает, что Божье присутствие зависит от побеждающих верующих. Где есть такие верующие, там есть Божье присутствие и там есть Новый Иерусалим, то есть Божье строение. Новый Иерусалим — это окончательное выражение слияния Бога с человеком.