Коллектор библейской книги

Для чего Господу нужно было говорить Своим ученикам, что Он такой же, как Бог? Потому что Он сказал им, что уходит, а согласно их человеческому представлению, это означало, что Он собирается оставить их. Но поскольку ученики знали, что Бог вездесущий, Господь сказал им, что Он такой же, как Бог. Как Бог вездесущий, так и Он вездесущий. Как Бог не имеет элемента времени и пространства, так и Он не имеет элемента времени и пространства. Уйдёт Он или останется, не имело значения, так как Он, будучи Богом, вездесущий. Поскольку Его уход был, по сути, Его приходом, их сердце не должно было тревожиться из-за Его ухода. Он был таким же, как Бог, в которого они верили. Если они верили в Бога, они должны были верить и в Него, потому что Он был таким же, как Бог, который всегда рядом. Господь как бы говорил Своим ученикам: «Не тревожьтесь из-за Моего ухода. Пусть ваше сердце не будет в смятении. Если вы верите в Бога, вы должны верить в Меня. Бог вездесущий. Он не ограничен временем и пространством. Я такой же. Я уйду, но Я по-прежнему буду с вами. И, оставаясь с вами, Я уйду. Я вездесущ. Если вы верите в Бога, вы должны верить и в Меня, потому что Я такой же, как Бог».

Второй важный момент в стихе 1 заключается в том, что верить Богу — это не то же самое, что уверовать в Него. Вы можете сказать, что верите Богу, но можете ли вы сказать, что уверовали в Него? Греческий предлог, переведённый предлогом «в», означает, что мы верой входим в Бога. Другими словами, это не объективная убеждённость, а субъективное уверование. Основная мысль в этой главе заключается в том, что Господь хочет помочь ученикам, дать им наставление, быть в Боге. Мы должны помнить, что верить Богу — это нечто объективное, но уверовать в Бога, то есть верой войти в Него, — это нечто субъективное. Именно такое субъективное уверование приводит нас в Бога. Господь, по сути, говорил: «Если вы верите в Бога, вы должны верить в Меня». Предлог «в» очень важен. К сожалению, многие имеют неверное представление и считают, что верить в Бога — значит верить Богу. Мы не должны оставлять без внимания этот предлог. Речь идёт не о том, что мы должны верить в объективный факт, а о том, что мы должны иметь субъективную веру, которая приведёт нас в Бога. Центральная мысль этой главы состоит в том, что мы должны верить в Бога.

Б. «Дом Моего Отца» — это Тело Христово, церковь как дом Божий

В соответствии со своим природным представлением большинство христиан считают, что дом Отца, о котором говорится в стихе 2, — это третье небо, где обитает Бог Отец. Однако мы не должны толковать Библию в соответствии со своими природными представлениями. Мы должны толковать Писание при помощи Писания. Мы должны понимать Библию в соответствии с Библией и при помощи Библии. Выражение «дом Моего Отца» употребляется в Евангелии от Иоанна дважды. Первый раз оно употребляется в 2:16, где оно явно относится к храму, жилищу Бога на земле. Храм — это прообраз, предызображение, тела Иисуса (2:21), которое, как мы увидели, в воскресении увеличилось и стало Телом Христовым. Нам нужно уделить пристальное внимание этому положению. В 2:16 «дом Моего Отца» — это храм на земле. Это выражение обозначает не какое-то место на небесах, а Божий храм на земле. Поскольку храм — это прообраз тела Иисуса, тело Иисуса является скинией (1:14), храмом, для Божьего жилища на земле. Такое толкование выражения «дом Моего Отца» ясно показано во 2-й главе. Мы должны применить это определение к 14:2, где употреблено то же самое выражение. Не следует полагать, что у одного и того же выражения в 14:2 и 2:16 два разных значения, так как это было бы нелогично. Это выражение, употреблённое в том же самом Евангелии во второй раз, должно иметь то же определение, что и выражение, употреблённое в первый раз. Итак, слова «дом Отца» в 14-й главе тоже должны обозначать жилище Бога на земле. Они не могут обозначать третье небо. Во 2-й главе дом Отца в конечном итоге является Телом Христовым, и в 14-й главе он тоже должен быть Телом Христовым. Никто не может этого отрицать. Теперь у нас есть надлежащее толкование выражения «дом Моего Отца»; оно обозначает Тело Христово, то есть церковь. Нам нужно освободиться от ошибочного учения, утверждающего, что дом Отца здесь — это небо.

Откровение о том, что Тело Христово — это церковь и что церковь — это дом Божий, получает полное развитие в Посланиях. В 1 Тим. 3:15 раскрывается, что церковь — это дом живого Бога. Следовательно, выражение «дом Отца» должно обозначать дом живого Бога на земле, а не на небе. В 1 Кор. 3:16 говорится, что верующие как единое целое являются храмом Божьим. В 1 Пет. 2:5 говорится, что мы, как живые камни, созидаемся как духовный дом. Этим живым домом, несомненно, должен быть дом Отца, дом Божий. Кроме того, в Евр. 3:6 говорится, что мы являемся домом Божьим, а в Эф. 2:21-22 говорится, что верующие созидаются вместе в жилище Божье, причём созидаются не на небесах, а в духе. Таким образом, весь Новый Завет подтверждает данное толкование (содержащееся также в самом Евангелии от Иоанна): дом Отца — это в конечном итоге Тело Христово. Дом Отца в Евангелии от Иоанна и во всём Новом Завете — это не небо, а Тело Христово, церковь как жилище Бога на земле.

Неужели вы полагаете, что во вселенной у Бога есть два строения: дворец на небе и церковь на земле? У Бога есть только одно строение. Было бы нелогично утверждать, что у Него два строения. Вы, возможно, любите небо, но Бога оно не удовлетворяет. Если вы прочитаете 66-ю главу Книги пророка Исайи, вы увидите, что Бог желает обрести жилище в человеке. Он не так любит небо, как Он любит человека в качестве Своего жилища. Бог хочет обитать в человеке. В то время как многие христиане желают попасть на небо, Бог желает спуститься с неба и обитать на земле в человеке. Многие христианские учителя говорили нам, что, когда Господь сказал, что идёт приготовить нам место, Он имел в виду, что идёт приготовить для нас небесный дворец. При этом они все соглашаются с тем, что небом, о котором они говорят, будет город, имеющий основание, приготовленный Богом, как сказано в Евр. 11:10, город Новый Иерусалим, о котором говорится в 21-й главе Откровения. Новый Иерусалим, однако, не останется на небе; он сойдёт с неба (Отк. 21:2). Вы хотите подняться на небо, но Бог хочет спуститься с неба.

Во всей вселенной у Бога есть только одно строение. В ветхозаветное время Божье строение находилось с детьми Израиля и его прообразом были скиния и храм. И скиния, и храм были символом того, что Божий народ является жилищем Бога на земле. В новозаветное время строится церковь. В духовном смысле церковь является продолжением скинии и храма. В Ветхом Завете мы видим скинию и храм, а в Новом Завете мы видим церковь как храм Божий. Сегодня Божий храм — это мы. В конечном итоге строение из ветхозаветных и новозаветных святых обретёт окончательную завершённость в Новом Иерусалиме, вечной скинии, Божьем жилище среди людей в вечности. Это и есть Божье строение. Если вы внимательно прочитаете 21-ю и 22-ю главы Откровения, вы обнаружите, что Новый Иерусалим — это не физический город. Это живой город, состоящий из живых личностей. Мы знаем это, потому что там будут имена двенадцати колен Израиля и имена двенадцати апостолов Агнца (Отк. 21:12, 14). Мы тоже будем там в качестве встроенного в стену камня ясписа (Отк. 21:11, 18). Новый Иерусалим — это живое сочетание живых личностей, которые состроены вместе, чтобы вовеки быть Божьим жилищем.