Коллектор библейской книги

Н. Руфь

Теперь перейдём к Руфи (1:5). Можно сказать, что Руфь, безусловно, была хорошей женщиной, но у неё был большой недостаток. Хотя сама она не была причастна к кровосмешению, её происхождение было результатом кровосмешения. Руфь принадлежала к племени Моава (Руф. 1:4). Моав был сыном Лота, плодом кровосмесительного союза Лота с его дочерью (Быт. 19:30-38). Согласно Втор. 23:3, моавитянам было запрещено входить в собрание Господа вплоть до десятого поколения. Таким образом, Руфь принадлежала к исключённым. Однако она не только была принята Господом, но и стала замечательным человеком — причастницей наслаждения Христом.

Хотя Руфи, поскольку она была моавитянкой, не разрешалось входить в собрание Господа, она искала Бога и Божий народ (Руф. 1:15-17; 2:11-12). Здесь раскрывается один непреложный принцип: кем бы мы ни были и каким бы ни было наше прошлое, если наше сердце ищет Бога и Его народ, то по своему положению мы можем быть приняты в принадлежащее Христу право первородства. Руфь вышла замуж за Вооза, благочестивого человека из числа Божьего народа, и произвела на свет Овида, деда царя Давида.

Матерью Вооза была Рахава, хананеянка, а его жена Руфь была моавитянка. Обе были язычницами. Тем не менее они были связаны с Христом. Это весомое доказательство того, что Христос соединён не только с иудеями, но и с язычниками, даже с теми из них, кто принадлежит к низкому сословию.

Возможно, вы имеете неблаговидное происхождение и жалкое прошлое, но пусть вас это не беспокоит и не останавливает. Забудьте об этом! Нет ничего хуже, чем человек, рождённый от Моава. Но если только вы в своём сердце будете искать Бога и Божий народ и если вы соединитесь с надлежащим человеком, таким как Вооз, вы войдёте в двойную долю наслаждения Христом.

О. Иессей

Пойдём дальше и рассмотрим Иессея (ст. 5-6). Хотя в Библии об Иессее говорится немного, то, что о нём говорится, важно. В Ис. 11 об Иессее говорится дважды. В Ис. 11:1 говорится, что Христос будет побегом из ствола Иессея и ветвью из корней Иессея (букв.). Христос вышел из него. В Ис. 11:10 говорится, что Христос — корень Иессея, из чего видно, что Иессей вышел из Христа. Иессей — это человек, целиком и полностью вышедший из Христа; он также человек, который порождает Христа. Христос выходит из него, а он выходит из Христа. Христос был его ветвью, и Христос был также его корнем. Нам нужен свет от Господа, чтобы понять всё это.

Кто такой Иессей? Иессей — это человек, который порождает Христа, который производит Христа как ветвь, будучи укоренён в Христе. Когда вы производите Христа как ветвь, не забывайте, что Христос — не только ваша ветвь, но и ваш корень. Христос выходит из вас как ветвь, а вы выходите из Христа. Христос — наш источник, и Христос также произведение. Это означает, что мы едины с Христом и очень тесно связаны с Ним. Мы в Нём, а Он в нас. Он производится нами, а мы укоренены в Нём. Таков человек, который наслаждается правом первородства Христа.

Все мы должны быть Воозом, Руфью, Иессеем и Фамарью. Нам нужно быть то одним, то другим. В конечном итоге мы скажем: «Слава Господу за всех! У всех такое же положение, как у меня. Положение, в котором находилась Фамарь, — это и моё положение. Положение каждого из этих людей — хорошее или плохое — такое же, как у меня. Я Фамарь, я Фарес, я Рахава, я Вооз, я Руфь и я Иессей. Аллилуйя!» Наконец, после Иессея мы подходим к Давиду.

П. Давид

Давид был восьмым, самым младшим сыном своего отца. Это имеет особый смысл. В Библии число восемь обозначает воскресение, новое начало. Восьмой день — это первый день второй недели; следовательно, он обозначает что-то новое, что-то, относящееся к воскресению. Когда Самуил пришёл помазать царя Божьего народа, Иессей представил ему своих семерых сыновей. Самуил посмотрел на них и сказал: «Никого из этих не избрал Господь». Когда Самуил узнал, что есть восьмой сын, Давид, он послал за ним и помазал его (1 Цар. 16:10-13). Это означает, что мы, избранные и спасённые, не являемся людьми первой недели; мы люди первого дня второй недели. Мы восьмой сын.

Давид был последним поколением отцов. Таких поколений было четырнадцать. Давид завершал часть отцов в родословии Христа.

Давид был также первым поколением царей. В этом родословии только Давид назван царём, потому что именно благодаря ему было основано царство и появились цари. Он завершал одну часть родословия и начинал следующую. Он был вехой на рубеже двух веков. Он был окончанием одного века и началом другого, потому что он очень глубоко пребывал в наслаждении Христом. Если мы хотим иметь богатое наслаждение Христом, нам часто придётся быть окончанием одной ситуации и началом другой. Однако многие дорогие святые не могут быть ни окончанием, ни началом. В конечном итоге они оказываются просто ничем. В церковной жизни нам нужны «давиды» — сильные люди, которые завершают одни ситуации и открывают другие. Нам нужен кто-то, кто завершил бы поколение отцов и открыл бы поколение царей. Мы должны быть сильными; мы должны быть восьмым сыном; мы должны быть Давидом.

Давид был человек согласно Божьему сердцу (1 Цар. 13:14). Бог Сам сказал Саулу, что Он заменит его, потому что Он нашёл человека согласно Своему сердцу. За всю свою жизнь Давид не сделал ничего плохого, за исключением одного серьёзного деяния: он убил человека и взял себе его жену. Одним поступком Давид совершил два тяжких греха: убийство и прелюбодеяние. Сам Бог осудил это. В Библии говорится, что Давид делал угодное пред очами Господа во все дни жизни своей, кроме этого одного поступка (3 Цар. 15:5).