ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ

СООБЩЕНИЕ ДВАДЦАТЬ ПЯТОЕ

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛУЖЕНИЯ ЦАРЯ

(1)

В конституции царства небес есть четыре стиха, в которых говорится о том, как можно войти в царство небес. Первый стих — это Мф. 5:3. В нём говорится: «Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небес». Во втором стихе говорится: «Блаженны гонимые за праведность, ибо их есть царство небес» (5:10). В обоих этих стихах говорится о настоящем времени. Если мы хотим быть в действительности царства сегодня, мы должны быть нищими в своём духе и гонимыми за праведность. Сегодня действительность царства основывается главным образом на праведности. Мы входим в действительность царства благодаря тому, что мы нищие духом. После того как наш образ мыслей изменяется, мы обращаемся к Господу и становимся пустыми в своём духе. Благодаря этому Господь входит в наш дух со Своим небесным царством. С этого момента мы начинаем жить в действительности царства. Если мы праведны, то мы остаёмся в этой действительности. Однако если мы неправедны, то мы вне действительности царства. Если мы поддерживаем праведность, мы остаёмся в действительности царства. Посмотрите на свою повседневную жизнь. Если в том, что касается праведности, вы ведёте себя распущенно, слишком свободно и беззаботно, то вы сразу же оказываетесь отделены от действительности царства. Если мы хотим быть в действительности царства сегодня, мы должны быть нищими в своём духе и мы должны оставаться в праведности и быть готовыми даже пострадать за праведность.

Есть ещё два стиха, в которых говорится о том, как можно войти в царство. В обоих этих стихах говорится о том, как можно войти в проявление царства небес в будущем. В Мф. 5:20 говорится: «Ибо говорю вам, что если ваша праведность не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы ни в коем случае не войдёте в царство небес». Здесь говорится об участии в проявлении царства. Если мы хотим войти в проявление царства небес, то нам нужна превосходящая праведность. Таким образом, праведность не только позволяет нам оставаться в действительности царства, но и приводит нас в проявление царства.

Последний стих — это 7:21. В нём говорится: «Не всякий, кто говорит Мне: «Господь! Господь!» — войдёт в царство небес, а тот, кто исполняет волю Моего Отца, который на небесах». В этом стихе показано, что, если мы хотим войти в царство небес, мы должны исполнять волю Отца. Таким образом, в проявление царства мы входим благодаря праведности и исполнению воли Отца. Праведность относится главным образом к нашему житию, а исполнение воли Отца — к нашей работе. И наше житие, и наша работа должны соответствовать конституции царства небес. Наше житие, если оно будет соответствовать этой конституции, будет праведным, а наша работа, если она будет соответствовать этой конституции, будет исполнением воли Отца. Такое житие и такая работа дают нам право войти в проявление царства. Таким образом, если мы нищие в своём духе, то это позволяет нам войти в действительность царства, праведность позволяет нам оставаться в этой действительности, а превосходящая праведность и исполнение воли Отца позволят нам войти в проявление царства небес.

Провозгласив на горе конституцию царства небес, Господь Иисус спустился с горы, чтобы продолжать Своё служение. В этом сообщении мы рассмотрим продолжение служения Царя (8:1—9:34).

I. ЗНАМЕНИЯ С УСТРОИТЕЛЬНЫМ ЗНАЧЕНИЕМ

Спустившись с горы, чтобы продолжить Своё царственное служение, Царь в первую очередь занялся очищением нечистых, исцелением больных и изгнанием бесов из одержимых, чтобы эти люди стали народом, живущим в царстве небес (8:2-17).

Чудеса, или знамения, описанные в стихах 2-17, имеют устроительное значение. Порядок изложения четырёх событий в стихах 2-16 отличается от порядка их изложения в Мк. 1:29—2:1 и в Лк. 4:38-41; 5:12-14 и 7:1-10. В повествовании Марка, показывающем, что Иисус — это Слуга Божий, порядок изложения событий соответствует их исторической последовательности. В повествовании Матфея, доказывающем, что Христос — это Царь царства небес, порядок изложения соответствует доктрине: Матфей объединяет определённые события для того, чтобы представить определённую доктрину. В повествовании Луки, открывающем, что Иисус — это надлежащий человек, который становится Спасителем человека, порядок изложения основан на нравственных принципах. В повествовании Иоанна, свидетельствующем, что Христос — это Сын Божий и даже Сам Бог, порядок изложения частично соответствует исторической последовательности. Таким образом, в четырёх Евангелиях мы видим три принципа, определяющих порядок изложения: исторический, доктринальный и нравственный. В Мф. 8:1-17 три чуда: очищение прокажённого, исцеление парализованного слуги- язычника и исцеление тёщи Петра — объединены, чтобы показать одну важную доктрину, то есть имеют устроительное значение. Рассмотрим сначала исцеление прокажённого (ст. 1-4).