Коллектор библейской книги

ЗАЧАТИЕ СПАСИТЕЛЯ-ЧЕЛОВЕКА

Зачат от Святого Духа в человеческой деве

Спаситель-Человек был зачат от Святого Духа с помощью божественной сущности (ст. 35) в человеческой деве с помощью человеческой сущности (ст. 27-28, 31). В 1:26-56 мы видим повествование о Его зачатии.

В стихах 26-27 говорится: «А на шестой месяц ангел Гавриил был послан от Бога в галилейский город под названием Назарет к деве, обручённой с человеком по имени Иосиф, из дома Давида; а имя девы — Мария». Галилея была непримечательной областью, а Назарет — презираемым городом (Ин. 7:52; 1:46). Дева Мария жила в презираемом городе в непримечательной области, но была потомком царского рода царя Давида (Лк. 1:31-32; Мф. 1:16).

Согласно 1:28-30, ангел сказал Марии, что она облагодатствованная, то есть облечённая благодатью, и что она обрела благодать у Бога.

После этого, в стихе 31, ангел Гавриил сказал: «И вот, ты зачнёшь в чреве, и родишь сына, и назовёшь Его именем Иисус». «Иисус» — это греческий эквивалент еврейского имени «Иегошуа» (Числ. 13:17), которое означает «Иегова Спаситель» или «спасение Иеговы». Таким образом, Иисус — это не просто человек, а Иегова, и не просто Иегова, а Иегова, становящийся нашим спасением. Итак, Он наш Спаситель. Кроме того, Он наш Иисус Навин, вводящий нас в покой (Евр. 4:8; Мф. 11:28-29), которым является Он Сам как добрая земля для нас.

В Лк. 1:35 мы ясно видим, что Спаситель-Человек был зачат от Святого Духа: «На тебя сойдёт Святой Дух, и сила Всевышнего осенит тебя; поэтому и рождаемое святое будет названо Сыном Божьим». Подобно тому, как облако осеняло учеников на горе Преображения (Мф. 17:5) и скинию (Исх. 40:34, 38), сила Всевышнего должна была осенить Марию. Согласно этому стиху, Святой Дух, на первый взгляд, должен был сойти на Марию только внешне, как сила, которая позволила бы ей зачать святого ребёнка. Однако в Мф. 1:18 и 20 говорится, что «оказалось, что она [Мария] носит в чреве от Святого Духа», и что «родившееся в ней — от Святого Духа». Отсюда видно, что божественная сущность из Святого Духа родилась в чреве Марии до того, как она родила ребёнка Иисуса. Такое зачатие от Святого Духа в человеческой деве, осуществлённое с помощью божественной и человеческой сущностей, представляло собой слияние божественной природы с человеческой, что в результате произвело Богочеловека, полного Бога и совершенного человека, обладающего божественной природой и человеческой природой так, что они различимы и при этом не образуется какой-либо третьей природы. Такова удивительнейшая и превосходнейшая личность Иисуса, Иеговы Спасителя.

Зачатие Иоанна Крестителя по своей сути в корне отличалось от зачатия Иисуса Спасителя. Зачатие Крестителя было Божьим чудом, совершённым над состарившейся человеческой сущностью при помощи одной лишь божественной силы без участия божественной сущности. В результате этого просто родился человек, который был исполнен Духа Божьего (1:15), но не имел Божьей природы. Зачатие Спасителя было Божьим воплощением (Ин. 1:14), которое произошло не только благодаря божественной силе, но и благодаря тому, что божественная сущность была добавлена к человеческой, что произвело Богочеловека, обладающего двумя природами: божественностью и человечеством. Таким образом Бог соединился с человечеством, чтобы Он был явлен в плоти (1 Тим. 3:16) и был Спасителем-Человеком (Лк. 2:11).

Мы сделали большой акцент на том, что Спаситель-Человек был зачат от Святого Духа с помощью божественной сущности в человеческой деве с помощью человеческой сущности. Здесь мы видим два источника двух сущностей Господа. Вполне ясно, что в зачатии Господа Иисуса были задействованы два источника: Святой Дух и человеческая дева, а также две сущности: божественная сущность и человеческая сущность.

В зачатии Спасителя-Человека было задействовано слияние божественной сущности и человеческой сущности. Фактически, любое зачатие — это своего рода слияние. При зачатии Спасителя-Человека божественная сущность не была просто прибавлена к человеческой сущности; напротив, божественная сущность была слита с человеческой сущностью.

В древности вокруг слова «слияние» шёл спор. Некоторые, не понимавшие вопроса слияния божественной сущности с человеческой сущностью в личности Иисуса Христа, учили ереси о том, что это слияние означает, что Христос — это и не совсем Бог, и не совсем человек, а нечто третье, обладающее третьей природой, нечто не являющееся ни Богом, ни человеком. Какая это была большая ересь!

Из-за этого еретического учения о слиянии не многие учителя Библии осмеливались использовать это слово применительно к Господу Иисусу. Тем не менее, несмотря на то что это слово использовалось неправильно, Библия раскрывает истину о том, что Христос, наш Господь, — это слияние Бога с человеком. Однако это слияние не привело к тому, что Он утратил либо божественную природу, либо человеческую природу, и оно не произвело третьей природы. Напротив, при этом слиянии и божественная сущность, и человеческая сущность остаются различимыми и не производится никакая третья природа, никакая третья сущность.

Нам противостояли и нас ложно обвиняли в том, что мы учим ереси, из-за того что мы учим библейской истине о слиянии божественной сущности и человеческой сущности в Христе. Это противостояние побудило нас более подробно изучить этот вопрос. Чем больше мы его изучали, тем больше мы утверждались в истине о слиянии.

Как мы отмечали в первом сообщении этого Жизнеизучения, мы согласны с первым определением слова «mingle» [«слить»], которое даёт словарь Уэбстера (Webster’s Unabridged Dictionary): «сочетать или соединить (одно вещество с другим либо два или более веществ вместе), особенно так, чтобы в этом сочетании изначальные элементы были различимыми». Следовательно, слить — значит сочетать два или более веществ вместе так, чтобы изначальные элементы оставались различимыми.

Безусловно, именно так обстоит дело в том, что касается личности Господа Иисуса Христа. Он был зачат от двух сущностей — божественной и человеческой. Следовательно, Он был слиянием Бога и человека. Однако и божественная сущность, и человеческая сущность остаются и являются различимыми. Эти сущности слиты в одной личности, не производя третьей природы. Господь обладает двумя природами, и в Нём каждая из них является различимой. Нам нужно глубоко осознать этот вопрос, так как это основополагающий элемент для нашего знания чудесной личности Господа Иисуса.

Рождён как Сын Божий и потомок Давида

Поскольку Господь Иисус был зачат от Бога Духа, Он Сын Божий. В Лк. 1:32 о Нём говорится: «Он будет велик и будет назван Сыном Всевышнего». «Всевышний» — это божественный титул. В еврейском языке ему соответствует слово «Элион» (Быт. 14:18), обозначающее Бога; поэтому в греческом тексте перед этим словом нет артикля. Иисус велик, потому что Он Сын Всевышнего Бога.

В Лк. 1:35 говорится, что «святое», рождаемое от Марии, должно было быть названо Сыном Божьим. Поскольку зачатие произошло от Святого Духа, рождаемое от этого зачатия было святым — святым по своей сути. Это был Иисус, наш Спаситель.

Во второй части 1:32 о Спасителе-Человеке говорится: «Господь Бог даст Ему престол Давида, Его отца». Иисус, зачатый от Святого Духа и рождённый от человеческой девы, является Сыном Всевышнего Бога; и в то же время Он сын высокопоставленного человека — царя Давида (Мф. 1:1; 22:45). Его статус — и божественный, и человеческий.

Далее, в Лк. 1:33, говорится: «И Он будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Его царству не будет конца». В предыдущем стихе раскрывается род Иисуса, а в этом стихе раскрывается Его царство. Дом Иакова, то есть народ Израиля, будет для Иисуса центром Его царствования (Деян. 1:6; 15:16), посредством которого Он будет править всем миром как Своим царством (Отк. 11:15) — сначала в тысячелетии (Отк. 20:4, 6), а затем в новом небе и новой земле вовеки (Отк. 22:3, 5).

В кратком слове, сказанном Марии ангелом, содержится ясное откровение о том, что Тот, кто должен родиться от неё, является и Богом, и человеком. Поскольку Он был зачат от Святого Духа, Он Сын Божий. Поскольку Он также был зачат в человеческой деве, Он Сын Человеческий. С божественной стороны Он Сын Божий; с человеческой стороны Он Сын человеческий. С точки зрения человеческой стороны, Он был потомком Давида, который должен был унаследовать престол Давида и царствовать над домом Иакова вовеки в Своём вечном царстве.

Поскольку Господь Иисус — это и Сын Божий, и Сын Человеческий, иногда Он давал понять людям, что Он Сын Божий, а иногда — что Он Сын Человеческий. Поскольку Он был зачат от двух сущностей — божественной и человеческой — Он и Сын Божий, и Сын Человеческий.