Коллектор библейской книги

РАБОТА ДУХА — ОЗАРИТЬ НАС

Как видно из притчи об ищущей женщине, работа Духа заключается в том, чтобы озарить нас внутренне. Дух, как эта ищущая женщина, понемногу озаряет наше внутреннее существо, действуя аккуратно и заботливо. Дух озаряет наш разум, затем наши чувства и волю, а затем нашу совесть и всё наше сердце. Именно так Дух «находит» нас.

В результате того, что Дух находит нас, озаряя нас, мы пробуждаемся и приходим в себя и понимаем, как неразумно оставаться там, где мы находимся. Мы пробуждаемся не сами; напротив, нас пробуждает озарение ищущего Духа. Когда Дух таким образом ищет, озаряет и находит нас, это происходит не в пустыне и не на кресте; это происходит в нашем сердце. Результатом этого становится покаяние, то есть перемена в наших мыслях, приводящая к перемене в направлении нашей жизни.

То, что Дух находит нас именно внутри «дома», то есть нашего существа, показывает, что мы были потеряны в самих себе. Мы были потеряны в своём разуме, воле и чувствах. Мы были не просто потеряны в пустыне; мы были потеряны в самих себе. Христос умер на кресте, чтобы вернуть нас из пустыни мира, но мы по-прежнему потеряны в самих себе. Поэтому Дух находит нас в нас самих. Мы можем свидетельствовать об этом, основываясь на собственном переживании. Когда Дух озарил наши разум, чувства, волю, совесть и сердце, мы начали каяться.

Это покаяние, происходящее в результате озарения Духа, является целиком и полностью чем-то внутренним. Ни один человек и ни один ангел не способен проделать в нас такую субъективную работу. Это может сделать только проникающий Дух, так как именно Дух способен проникнуть в глубины нашего существа, чтобы озарить и обличить нас. Тогда мы осознаём, насколько мы неразумны, мы каемся и принимаем решение возвратиться к Отцу. Как мы уже отмечали, Отец ждал нас снаружи дома. Чтобы встретиться с Отцом, нам было необходимо прийти к Его дому.

ОТЕЦ ПРИНИМАЕТ ВОЗВРАТИВШЕГОСЯ БЛУДНОГО СЫНА

Если мы внимательно прочитаем притчу о любящем отце, мы увидим, что, в то время когда блудный сын ещё расточал богатство своего отца, отец ждал его возвращения. Когда сын пришёл в себя и решил пойти к отцу, он приготовил слова, которые он собирался сказать ему: «Отец, я согрешил против неба и перед тобой. Я уже не достоин называться твоим сыном; сделай меня таким же, как один из твоих наёмных слуг» (15:18-19). Что бы вы сказали отцу, если бы вы были на месте блудного сына в этой притче? Возможно, вы бы сказали про себя: «Я возвращаюсь в дом своего отца. Но что мне сказать и что мне делать, когда я приду туда? Постучаться в дверь? Крикнуть: „Отец, я пришёл домой!“? Мне стыдно и я чувствую себя глупо из-за того, что я расточил всё, что дал мне отец. Мне очень тяжело вспоминать о том, как я жил. Я точно знаю, что отец не будет ждать меня на пороге. Возможно, в это время он будет отдыхать и наслаждаться жизнью в доме. У него всё в порядке, а мои дела плохи. Что же мне делать, когда я приду домой?»

К большому удивлению блудного сына, «когда он был ещё далеко, его отец увидел его, и сжалился и, побежав, бросился ему на шею, и нежно поцеловал его» (ст. 20). Наверное, блудный сын сказал про себя: «Это похоже на сон! Я не кричал и не стучался в дверь, а мой отец выбегает мне навстречу. А теперь он обнимает и целует меня!»

ОДЕЖДА, ПЕРСТЕНЬ, САНДАЛИИ И ОТКОРМЛЕННЫЙ ТЕЛЁНОК

Возвратившийся блудный сын сразу же сказал отцу: «Отец, я согрешил против неба и перед тобой; я уже не достоин называться твоим сыном» (ст. 21). Однако, пока он ещё говорил, отец прервал его и сказал своим рабам: «Вынесите скорее лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень ему на руку и сандалии на ноги. И ведите откормленного телёнка; заколите его и будем есть и веселиться, потому что этот мой сын был мёртв и ожил, был потерян и нашёлся» (ст. 22-24).

Отец велел рабам скорее вынести лучшую одежду и одеть сына. Они должны были сделать это «скорее», что соотносится с тем, что и сам отец побежал навстречу сыну. Артикль, употреблённый в греческом тексте перед словом «лучшая», показывает, что, прежде чем сын возвратился, отец уже приготовил для него особую одежду и рабы знали, что это лучшая одежда. Поэтому отец велел рабам взять эту лучшую одежду и одеть сына.

Когда сын возвратился домой, он был жалким нищим, одетым в лохмотья. Но после того как его одели в лучшую одежду, он был покрыт великолепным нарядом, приготовленным специально для него. Одетый в эту одежду, он мог соответствовать своему отцу.

Лучшая одежда, в которую был одет сын, — это полный прообраз Христа как нашей праведности, в котором мы оправданы перед Богом. Следовательно, то, что возвратившийся блудный сын был одет в лучшую одежду, обозначает оправдание в Христе. Поскольку мы обладаем Христом как лучшей одеждой, мы оправданы Богом.

Отец также велел рабам дать сыну перстень на руку. Я думаю, что это был золотой перстень. Этот перстень обозначает Духа как печать, данного возвратившемуся грешнику (Эф. 1:13). Этот перстень является знаком того, что покаявшийся грешник получает что-то божественное — Духа Самого Бога. Перстень, обозначающий Духа как печать, показывает, что возвратившийся блудный сын принадлежит Отцу. Он также показывает, что возвратившемуся сыну принадлежит всё, чем обладает Отец в качестве наследия.

В 15:22 мы видим, что возвратившемуся сыну дали также сандалии на ноги. Сандалии отделяют ноги человека от земной грязи и укрепляют его для ходьбы. Сандалии, надетые на ноги сына, являются обозначением того, что Божье спасение отделяет нас от мира для Бога, чтобы мы затем шли Его путём.

Получив одежду, перстень и сандалии, возвратившийся сын был полностью одет и наряжен. Это значит, что он был полностью оправдан и получил всё необходимое и теперь мог быть принят в дом отца. Затем отец велел рабам привести откормленного телёнка и заколоть его, чтобы они насладились им. До этого момента мы увидели Христа как праведность, который оправдывает кающегося грешника внешне, Духа как печать и силу Божьего спасения, которая отделяет кающегося грешника от мира. Теперь мы видим, что Христос — это также откормленный телёнок: Он наполняет нас божественной жизнью для нашего наслаждения. Отец, возвратившийся сын и все остальные могли наслаждаться пиром — есть этого откормленного телёнка. Поэтому «они начали веселиться».

В этой притче мы видим, что Божье спасение имеет два аспекта: внешний и внутренний. Внешний аспект — это Христос как наша праведность, который оправдывает нас, а внутренний аспект — это Христос как наша жизнь и жизненное снабжение, который насыщает нас. Возвратившись к отцу, блудный сын насладился всем богатством того, что Бог приготовил в Своём спасении. Он насладился Христом как своей внешней праведностью, Он насладился Духом как печатью, показывающей, что он принадлежит Отцу, а Отец и всё Его богатство принадлежат ему, он насладился силой Божьего спасения, отделившей его от мира, и он также насладился внутренним Христом, то есть Христом, который является его жизнью и жизненным снабжением. Поэтому он смог стать очень счастливым человеком. Он смог есть и веселиться вместе с отцом. Какая приятная картина!