Коллектор библейской книги

Благоприятный, юбилейный год Господень

В Лк. 4:19 мы видим, что Спаситель-Человек был помазан «провозгласить благоприятный, юбилейный год Господень». Этим благоприятным, юбилейным годом является новозаветный век, прообразом которого служит юбилейный год (Лев. 25:8-17). Новозаветный век будет тем временем, когда Бог примет возвратившихся пленников греха (Ис. 49:8; 2 Кор. 6:2) и когда те, кто угнетаем в узах греха, будут наслаждаться освобождением Божьего спасения и праздновать новозаветный юбилей.

В 4:18-19 Спаситель-Человек провозглашает юбилей благодати. Отсюда видно, что Он начал Своё служение, провозгласив юбилей благодати. Выражение «благоприятный, юбилейный год Господень» обозначает юбилей, описанный в Лев. 25. Согласно этой главе, юбилейный год был временем, когда рабы отпускались на свободу, а собственность возвращалась законным владельцам. Следовательно, юбилейный год был годом освобождения, свободы и возвращения утраченной собственности. Те, кто в своё время был продан в рабство, отпускались на свободу в юбилейный год.

Слова благодати

В Лк. 4:22 говорится: «И все свидетельствовали о Нём, и удивлялись словам благодати, исходившим из Его уст, и говорили: Разве это не сын Иосифа?» Слова благодати — это слова в стихе 21; это также включает в себя слова благовестия в стихах 18-19. В стихе 22 показано, что те, кто был в синагоге, знали Спасителя согласно Его плоти (2 Кор. 5:16), а не согласно Духу (Рим. 1:4).

Хотя люди удивлялись словам благодати, исходившим из уст Господа, они вряд ли понимали эти слова. Это было фактическим началом устроения благодати. Устроение, существовавшее до этого дня, было устроением закона. Но в Лк. 4 Спасителем-Человеком был провозглашён божественный юбилей, юбилей благодати.

В 4:23-27 Господь Иисус предостерёг людей, использовав случай с вдовой из Сарепты, случай кормления, и случай с сирийцем Нееманом, случай очищения. В случае с вдовой из Сарепты говорится о кормлении, и это означает, что Господь кормит голодных (Ин. 6:33, 35). В случае с Нееманом говорится об очищении, и это означает, что Господь очищает грешников (1 Кор. 6:11). То, что Спаситель упомянул эти два случая, подразумевает, что Его благовестие обратится к язычникам (Деян. 13:45-48) — не потому, что Его нравственный уровень не мог охватить иудеев, а потому, что иудеи отвергли Его из-за жёсткости своих сердец.

В Лк. 4:28-30 говорится: «И, услышав это, все в синагоге исполнились ярости, и, встав, выгнали Его из города, и привели Его на вершину горы, на которой был построен их город, чтобы сбросить Его с обрыва. Но Он, пройдя посреди них, ушёл». Со стороны тех, кто был в синагоге, конечно же, было неразумно исполняться ярости. Несмотря на то что они удивлялись словам благодати, исходившим из уст Господа, они, тем не менее, исполнились ярости. Они, встав, выгнали Его из города, и привели Его на вершину горы. Но Он, пройдя посреди них, ушёл. Это показывает Его непоколебимость перед угрозами Его противников.

ОСУЩЕСТВЛЯЕТ СВОЁ ЧЕТЫРЁХСТОРОННЕЕ ПОРУЧЕНИЕ

В 4:31-44 Спаситель-Человек осуществлял Своё четырёхстороннее поручение. Это поручение включало в себя учительство (ст. 31-32), изгнание бесов (ст. 33-37, 41), исцеление недугов (ст. 38-40) и благовествование царства Божьего (ст. 42-44). Когда толпы стали удерживать Господа Иисуса, Он сказал: «Я и другим городам должен благовествовать царство Божье, потому что для этого Я был послан» (ст. 43). Как и в стихе 18, слову «благовествовать» здесь соответствует греческое слово «эуангелизомай». Это слово означает «провозглашать евангелие», «возвещать благую весть», «провозглашать (приносить) радостное известие», «проповедовать» (благовестие). Поэтому благовествовать царство Божье — значит проповедовать царство Божье как благовестие, благую весть.

Царство Божье — это Спаситель (17:21), посеянный, как семя жизни, в Своих верующих, в Божий избранный народ (Мк. 4:3, 26), и вырастающий в сферу, которой Бог может править как Своим царством в Своей божественной жизни. Входом в царство является возрождение (Ин. 3:5), а развитием царства — рост верующих в божественной жизни (2 Пет. 1:3-11). Сегодня царство — это церковная жизнь, в которой живут верные верующие (Рим. 14:17), а в тысячелетии (Отк. 20:4, 6) оно вырастет в грядущее царство как награду, которую унаследуют (Гал. 5:21; Эф. 5:5) побеждающие святые. В конечном итоге оно обретёт завершённость в Новом Иерусалиме как вечное царство Божье, вечная сфера вечного благословения Божьей вечной жизни, которой все Божьи искупленные будут наслаждаться в новом небе и новой земле вовеки (Отк. 21:1-4; 22:1-5, 14). Такое царство, царство Божье, Спаситель возвещал в Лк. 4 как благовестие, благую весть.