Коллектор библейской книги

II. ПРАЗДНОВАНИЕ ПРАЗДНИКА БЕСКВАСНОГО ХЛЕБА

Далее, в стихе 6, Павел говорит: «Нехорошо, что вы хвалитесь. Разве вы не знаете, что малая закваска заквашивает всё тесто?» Несмотря на весь беспорядок и наличие тяжкого греха кровосмешения среди них, коринфские верующие хвалились и гордились. Послание апостола должно было смирить их, указав на греховные дела, совершаемые среди них, и таким образом заставив их осознать, что им нехорошо хвалиться.

Говоря о малой закваске, Павел, возможно, имеет в виду, что необязательно наличие такого тяжкого греха, как тот, что существовал среди них; даже малая закваска, малый грех, заквашивает и растлевает всё тесто, всю церковь.

В стихе 7 Павел продолжает: «Вычистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, как вы и есть бесквасны; ибо и наша Пасха, Христос, принесён в жертву». Слово, переведённое в этом стихе как «новым», буквально означает «молодым», «новым по времени». Новое тесто — это церковь, которая состоит из верующих в их новой природе.

Слова о том, что Христос — наша Пасха, показывают, что апостол считал верующих Божьим избранным народом, уже совершившим свою Пасху, прообразом которой служит Пасха в 12-й главе Исхода. В этой Пасхе Христос является не только пасхальным ягнёнком, но и всей Пасхой. Он стал нашей Пасхой благодаря тому, что был принесён в жертву на кресте, чтобы мы были искуплены и примирены с Богом. Теперь мы можем наслаждаться Им как праздником перед Богом. На этом празднике не должно быть никакой закваски. Грех и искупающий Христос несовместимы.

В стихе 7 Павел говорит, что верующие в Коринфе бесквасны. Согласитесь, в это трудно поверить. Как коринфские верующие могли быть бесквасными? В первых четырёх главах этого Послания они получили упрёк от Павла за свои разделения. Разве склонность к разделению — это не закваска? Разве ревность, соперничество и гордость — это не что-то греховное? Как же Павел мог сказать, что верующие в Коринфе бесквасны? Вроде бы здесь есть некое противоречие. На самом деле здесь нет абсолютно никакого противоречия. Библия всегда показывает нам полную картину того или иного вопроса, особенно нашей истории в качестве верующих. Это значит, что Библия раскрывает обе стороны того или иного вопроса. Во-первых, есть сторона Христа, а во-вторых, есть сторона того, какие мы в нашей падшей природе. С точки зрения одной стороны, стороны Христа, мы святы. Мы святые в Христе. В 1:2 Павел отмечает, что мы «освящённые в Христе Иисусе, призванные святые». Поэтому в Христе мы бесквасны. Но с точки зрения другой стороны, стороны нашего природного существа, мы полны закваски. Ключевой вопрос заключается в том, какой хлеб мы едим: бесквасный или заквашенный. Другими словами, живём ли мы Христа или мы живём самих себя? Если мы живём Христа, то мы едим бесквасный хлеб. Но если мы живём самих себя, то мы едим заквашенный хлеб.

В стихе 7 Павел велит нам вычистить старую закваску, чтобы быть нам новым тестом, как мы и есть бесквасны. Нам нужно быть новым тестом в соответствии со стороной Христа. Мы бесквасны в Христе и должны жить согласно Ему, а не согласно самим себе.

В стихе 8 Павел говорит: «Так что будем праздновать не со старой закваской и не с закваской злобы и порочности, а с бесквасным хлебом искренности и истины». Слово «праздновать» указывает здесь на праздник Бесквасного хлеба как продолжение Пасхи (Исх. 12:15-20). Он длился в течение семи дней — отрезка времени, обозначающего завершённость, и это символ всей нашей христианской жизни, со дня нашего обращения до дня восхищения. Это долгий праздник, который мы должны праздновать не с грехом нашей старой природы, не со старой закваской, а с бесквасным хлебом, с Христом нашей новой природы как нашим питанием и наслаждением. Только Он является жизненным снабжением искренности и истины, абсолютно чистым, беспримесным и полным действительности. Праздник — это время наслаждения пиром. Вся христианская жизнь должна представлять собой такой праздник, такое наслаждение Христом как нашим пиром, обильным снабжением жизни.

Из сказанного в стихах 7 и 8 мы понимаем, что здесь речь идёт о двух праздниках. Когда мы были спасены, мы наслаждались праздником Пасхи. Но теперь на протяжении всей нашей христианской жизни мы должны наслаждаться праздником Бесквасного хлеба. В прообразе семь дней праздника Бесквасного хлеба обозначают всю нашу христианскую жизнь. Если бы у нас не было 5-й главы Первого послания к коринфянам, мы бы не рассматривали христианскую жизнь как такой праздник. Но из сказанного в стихе 8 мы видим, что христианская жизнь — это праздник Бесквасного хлеба, праздник наслаждения Христом как нашим жизненным снабжением без какой-либо закваски.

В Первом послании к коринфянам Павел сравнивает верующих в Коринфе и самого себя с детьми Израиля. Он использует историю детей Израиля в качестве фона для этого Послания. Это даёт нам основание утверждать, что история детей Израиля — это полный прообраз нашей христианской жизни в церкви. В стихе 7 Павел говорит о «нашей Пасхе, Христе». Если Христос был Пасхой Павла, то Он должен быть Пасхой для каждого верующего. Дети Израиля не жили по отдельности; напротив, они жили, располагались станом, путешествовали и вели сражения вместе. Их совокупная жизнь — это прообраз нашей жизни в церкви. Поэтому, читая историю детей Израиля, мы должны осознавать, что мы читаем нашу собственную историю. Происходившее с ними является прообразом наших сегодняшних переживаний. Они ели манну в пустыне — мы тоже едим манну. Они пили живую воду — мы тоже пьём живую воду. У них была скала, которая следовала за ними, — у нас тоже есть скала. Они пережили Пасху — у нас тоже есть Пасха, которой является Сам Христос. Кроме того, после Пасхи они праздновали праздник Бесквасного хлеба. Это показывает, что мы тоже должны праздновать этот праздник. Церковная жизнь — это праздник Бесквасного хлеба. Поэтому из церкви должна быть вычищена любая закваска.

Бесквасный хлеб указывает на житие, в котором нет греха, нет закваски. Сами по себе мы никак не можем жить таким образом. Однако в Христе можно жить безгрешной жизнью. Мы были помещены в Христа, и теперь мы должны научиться жить в Христе и Христом. Тогда Он станет нашим бесквасным жизненным снабжением. Он станет источником, истоком, безгрешной жизни и безгрешного жития. Благодаря тому что у нас есть такой источник и такое снабжение, мы можем жить безгрешной жизнью.

Если мы хотим жить жизнью, в которой нет греха, мы должны каждый день есть Христа как бесквасный хлеб. Диетологи говорят, что мы есть то, что мы едим. Если мы будем есть бесквасный хлеб, то в конечном итоге мы будем состоять из бесквасного хлеба. И тогда мы будем жить бесквасной жизнью. Хотя сами по себе мы никогда не сможем быть безгрешными, в Христе мы можем стать безгрешными, если будем есть Его как источник и снабжение безгрешной жизни. Поскольку Христос, наш источник, является бесквасным, если мы будем каждый день пировать Им, мы сможем иметь бесквасную церковную жизнь.

Когда Павел писал это Послание, он старался вернуть отвлёкшихся коринфян к центральному видению Божьего домостроительства. Он знал, что, как только они будут возвращены к этому видению, они будут в полном порядке. Но если они останутся в стороне от этого видения, они по-прежнему будут греховными в своём житии. Этот принцип применим как к церкви совокупно, так и к отдельным верующим.

Нам нужно научиться возвращать других к центральному видению, а не просто решать проблему их неудач и грехов. В первых двух главах этой книги Павел закладывает прочное основание для всех вопросов, которые он рассматривает впоследствии. Все проблемы, которые Павел затрагивает в этом Послании, он решает на основании сказанного в первых двух главах. Это подразумевает, что при решении всех проблем в отношении церкви и святых мы должны основываться на необходимости возвращения к Христу и к центральному видению. Мы должны помогать другим увидеть, что они отвлеклись по той причине, что они отвернулись от центрального видения к чему-то ещё. Если они возвратятся к Христу, они возвратятся к празднику Бесквасного хлеба.

III. УДАЛЕНИЕ ПОРОЧНОГО ИЗ ЦЕРКВИ

В стихах с 9 по 13 мы видим, что порочный человек должен быть удалён из церкви. В стихе 13 Павел говорит: «Удалите порочного из среды вас самих». Имеется в виду, что его нужно отлучить, отсечь от общения церкви, как показано в прообразе отделения прокажённого от Божьего народа (Лев. 13:45-46). Это нечто крайне серьёзное. Павел уже произвёл суд над таким порочным человеком, и он ожидал, что верующие в Коринфе сделают то же самое и удалят его из своей среды.

В стихе 11 говорится: «Но теперь я написал вам не сходиться ни с кем, кто называется братом, если он блудник, или стяжатель, или идолослужитель, или ругатель, или пьяница, или алчный человек; с таким даже не есть». Здесь Павел упоминает не просто один вид порочных людей, а несколько разных видов. Кроме того, Павел не просто рассматривает проблему определённого греха; он рассматривает проблему человека, который живёт в таком грехе. Здесь есть одно важное различие. Например, совершить блуд — это не то же самое, что быть блудником, то есть человеком, который живёт в этом грехе и остаётся в нём. Блудник — это не просто тот, кто совершает блуд, как это сделал Давид в Ветхом Завете; это человек, который живёт в этом грехе. Этот грех становится его житием. Поэтому такой человек становится блудником. В этой главе Павел рассматривает проблему человека, а не просто проблему греха. Это значит, что он не просто удаляет из церкви грех; он судит и удаляет греховного человека. Предположим, что какой-нибудь брат из-за слабости совершает определённый грех. Мы должны помочь ему покаяться, оставить этот грех и возвратиться к Господу. Если он будет готов сделать это и если он принесёт плод покаяния, церковь непременно простит его. Однако если он остаётся в этом конкретном грехе и становится человеком, живущим в нём, он должен быть удалён из общения церкви. В противном случае вся церковь будет заквашена.

В этой главе мы видим ряд важных положений. Во-первых, церковь должна быть чистой, незаквашенной, и она не должна терпимо относиться к греховному человеку. Во-вторых, мы должны научиться упражнять свой дух и использовать свой дух в любой ситуации. В-третьих, нам нужно увидеть, что, поскольку мы пережили Пасху, теперь мы должны непрерывно наслаждаться праздником Бесквасного хлеба. Наконец, если человек по-настоящему становится порочным и отказывается покаяться, он должен быть удалён из церковной жизни. Однако если такой человек в конечном итоге покается и принесёт плод покаяния, церковь должна простить его и опять принять его в общение. Если мы будем размышлять обо всех этих моментах, у нас будет ясное понимание того, какие меры принимать по отношению к порочному человеку в церковной жизни.