Коллектор библейской книги

Б. Некоторые учения преподносятся как позволение, не как приказание

В 7:6 Павел говорит: «Но это я говорю как позволение, не как приказание». Слово «приказание» здесь подразумевает, что апостол в своём учении имел власть давать приказания верующим. Однако то, что Павел говорит в 7:1-5, он говорит как позволение, не как приказание.

В. В некоторых вопросах Павел повелевает, но не он, а Господь

В стихе 10 говорится: «А состоящим в браке я повелеваю — не я, а Господь: жене от мужа не отделяться». Мы уже увидели, что ветхозаветный принцип говорения за Бога (пророчествования) выражается в словах: «Так говорит Господь» (Ис. 10:24; 50:1; Иер. 2:2; Иез. 2:4), а новозаветный принцип воплощения — в словах: «Я [говорящий] повелеваю». Говорящий и Господь — едины. Поэтому Павел также сказал: «Не я, а Господь». Греческое слово, переведённое как «повелеваю», может быть переведено как «предписываю», «приказываю» или «заповедую».

В словах «я повелеваю — не я, а Господь» видны два момента: во-первых, апостол был един с Господом, поэтому то, что приказывал он, приказывал Господь. Во-вторых, его приказания были заповедями Господа. То, что Павел приказывает здесь, было заповедано Господом в Мф. 5:31-32 и 19:3-9. Господь категорически запрещает разводиться.

В 7:10 мы видим тот же принцип, что и в Гал. 2:20, где Павел говорит: «Уже не я живу, а живёт во мне Христос». В обоих стихах мы видим принцип воплощения: две личности живут как одна. В 7:10 мы видим, что две личности, Господь и Павел, говорят как одна. Именно поэтому Павел говорит: «Я повелеваю — не я, а Господь». Почему в этом стихе Павел не говорит: «А состоящим в браке Господь повелевает»? Почему он говорит, что он повелевает, но не он, а Господь? Ответ на эти вопросы таков: Павел осознавал, что он един с Господом и что сказанное им — это слово Господа. Даже когда он не утверждал, что имеет слово от Господа, поскольку он был един с Господом, всё, что он говорил, было словом Господа.

Г. В некоторых вопросах даёт ясно понять, что говорит он, а не Господь

В некоторых вопросах Павел даёт ясно понять, что говорит он, а не Господь. Например, в стихе 12 он говорит: «А остальным я говорю — я, не Господь: если какой-нибудь брат имеет неверующую жену и она согласна жить с ним, пусть не оставляет её». Сказанное здесь тоже основывается на новозаветном принципе воплощения. Хотя Павел проявляет осторожность, добавляя слова «не Господь», всё, что он говорит в последующих стихах, является частью божественного откровения в Новом Завете. Это не повеление Господа, а его мнение в Господе, однако оно всё равно выражает мысль Господа.

Чувствуете ли вы дух Павла в этих стихах? Здесь Павел как бы говорит: «Хотя я понимаю, что это не Господни слова, а мои, я всё равно полагаю, что это угодно Господу. Господу угодно, когда мы сохраняем мир. Хотя Господь не говорит таких слов, у меня есть уверенность в том, что это угодно Ему. Поэтому я говорю, что брат не должен оставлять неверующую жену, если она согласна жить с ним. Подобным образом сестра не должна оставлять неверующего мужа, если он согласен жить с ней. Однако если неверующий муж захочет оставить сестру или если неверующая жена оставит брата, ни сестра, ни брат не должны сражаться. Напротив, каждый из них должен позволить второй стороне уйти, потому что Бог призвал нас в мире. Это говорю я, не Господь. Но я полагаю, что такие слова угодны Господу».

Здесь мы видим человека, который един с Господом. Поскольку он един с Господом, он знает Его сердце, мысли и отраду. Поэтому у него есть смелость изречь то, чего Сам Господь не говорил.

В стихах 29 и 35 Павел также даёт ясно понять, что говорит он, а не Господь. В стихе 29 он говорит: «Но вот что говорю, братья: время сокращено. Впредь пусть и имеющие жён будут как бы не имеющими». В стихе 35 Павел пишет: «Но это я говорю для вашей же пользы — не для того, чтобы набросить на вас петлю, а чтобы вы были благопристойны и постоянно находились при Господе, не отвлекаясь». В обоих стихах ясно, что говорит именно Павел. Тем не менее в словах Павла говорит Господь.