Коллектор библейской книги

В. Становятся идолослужителями

В стихе 7 говорится: «И идолослужителями не становитесь, как некоторые из них; как написано: „Народ сел есть и пить, и встали они, чтобы играть“». Злоупотребление пищей среди детей Израиля было связано с их идолослужением при поклонении золотому тельцу (Исх. 32:1-6). Сказанное здесь апостолом подразумевает, что имевшее место у коринфян невнимательное употребление в пищу идольских жертв также было в некоторой степени связано с идолослужением.

В стихе 7 мы видим библейское толкование идолослужения. Идолослужение заключается в том, что люди едят, пьют и играют. Когда дети Израиля поклонялись золотому тельцу, они сели есть и пить и встали, чтобы играть. В данном случае играть — значит предаваться развлечениям. Есть, пить и играть — это то же самое, что поклоняться идолам. Сегодня люди повсюду совершают подобное идолослужение. Когда наступает праздник или длинные выходные, они отдаются тому, чтобы играть, искать разного рода развлечений. Кроме того, идолослужение практикуется на многих сегодняшних христианских службах. В глазах Бога музыка и спектакли, которые преподносятся на некоторых службах, представляют собой идолослужение. Во многих местах христиане, по сути, не поклоняются Богу, а занимаются идолослужением. То, как они проводят свои службы, в глазах Бога выглядит как идолослужение. Мы тоже должны быть осторожны в том, как мы используем на собраниях музыкальные инструменты. Мы должны петь не для развлечения, а для поклонения. Когда мы поём на собраниях, у нас должен быть подлинный дух поклонения. Если наше пение становится не более чем развлечением, это идолослужение. Пение на собраниях церкви не должно быть игрой; оно должно быть подлинным поклонением, которое мы воздаём Богу.

Г. Совершают блуд

Далее, в стихе 8, говорится: «И совершать блуд не будем, как некоторые из них совершили блуд и пало в один день двадцать три тысячи». Блуд сопутствует идолослужению (Числ. 25:1-2). Поэтому и то и другое упоминается вместе, как и в Деян. 15:20, 29. Здесь, несомненно, подразумевается, что эти два порока тоже присутствовали среди коринфских верующих. Поэтому именно они являются главной темой, рассматриваемой в главах с 5-й по 10-ю.

В этом стихе Павел использует слово «пасть». Это значит, что они были повержены на землю, будучи убиты. Те, кто пал таким образом, не были должным образом погребены. Вместо этого они были разбросаны по пустыне.

Д. Испытывают Господа

В стихе 9 Павел продолжает: «И испытывать Христа не будем, как некоторые из них испытывали и были уничтожаемы змеями». Греческое слово, переведённое как «испытывать», буквально означает «испытывать до предела», «сильно искушать». Согласно сказанному в Числ. 21:6, те, кто испытывал Господа, были уничтожены змеями.

Е. Ропщут на Господа

В стихе 10 говорится: «И не ропщите так же, как некоторые из них роптали и погибли от уничтожителя». Ропот среди детей Израиля (Числ. 16:41) был прообразом направленных против апостола отрицательных высказываний среди коринфских верующих (1 Кор. 4:3; 9:3). Роптавшие дети Израиля погибли; они были уничтожены, будучи преданы смерти, повержены на землю. Уничтожитель, упомянутый в стихе 10, — это ангел, приводящий в исполнение Божий приговор (Исх. 12:23; 2 Цар. 24:16-17). Говоря о ропоте детей Израиля, Павел, несомненно, подразумевает, что коринфские верующие должны быть осторожны в отношении ропота против него.

Ж. Пример для вразумления нас, на которых пришлись концы веков

В стихе 11 Павел объясняет: «А происходило всё это с ними как пример, и написано это было для вразумления нас, на которых пришлись концы веков». Павел опять говорит, что всё происходившее с детьми Израиля в пустыне — это пример, прообразы. Об этих прообразах было написано для нашего вразумления. Здесь слово «вразумление» подразумевает предостережение.

В стихе 11 Павел говорит о концах веков. Греческое слово, переведённое как «концы», также означает «исполнение» или «завершение». Словосочетание «концы веков» здесь обозначает новозаветный век от первого пришествия Господа до Его второго пришествия (Евр. 9:26). Это подразумевает, что новозаветный век, в котором мы находимся, — это век благодати, когда мы можем извлечь вразумление из истории детей Израиля. После новозаветного века наступает век царства, в котором эти примеры из ветхозаветного века уже не будут нужны для бега в христианском состязании.

В этом стихе Павел как бы говорит: «Этот век, век благодати, является концом веков. Братья, все вы находитесь в веке благодати. То, что произошло с детьми Израиля, пока ещё является для вас прообразом в качестве вразумления. Если вы не прислушаетесь к предостережению в этом прообразе и не будете ходить в свете этого предостережения, вы упустите данную вам возможность. Когда этот век закончится, эти прообразы детей Израиля уже не помогут вам».