ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ПЯТЬДЕСЯТ ЧЕТВЁРТОЕ

РАССМОТРЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ВЕЧЕРИ ГОСПОДНЕЙ
(1)

Тексты Писания: 1 Кор. 11:17-34

В 10-й главе Первого послания к коринфянам Павел говорит о трапезе Господней. В 10:16 он спрашивает: «Чаша благословения, которую мы благословляем, не есть ли общение крови Христовой? Хлеб, который мы преломляем, не есть ли общение тела Христова?» Затем в стихе 21 он говорит: «Не можете пить чашу Господнюю и чашу бесовскую; не можете причащаться трапезы Господней и трапезы бесовской». Если Павел уже начал говорить о трапезе Господней, почему он сразу же после этого не говорит о вечере Господней? Почему он приносит тему главенства, или покрытия головы, после слов о трапезе Господней и перед словами о вечере Господней? Вроде бы это не логично и не обоснованно. Однако для такого разрыва есть определённое основание.

В первых десяти главах этого Послания Павел рассматривает проблемы, связанные с христианской жизнью; он не рассматривает вопрос Божьего управления. Но в 11-й главе он начинает рассматривать вопросы, связанные с Божьим управлением. В божественном управлении первостепенную важность имеет Божье главенство. Когда к Божьему главенству относятся с почтением, тогда всё связанное с Божьим управлением сохраняется в надлежащем порядке. Но когда к Божьему главенству относятся без почтения, всё это приходит в ненадлежащее состояние. Именно поэтому Павел приносит тему главенства, прежде чем перейти к рассмотрению вечери Господней.

ТРАПЕЗА ГОСПОДНЯ И ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ

Применительно к воспоминанию Господа Павел использует выражения «трапеза Господня» в 10:21 и «вечеря Господня» в 11:20. Между трапезой Господней и вечерей Господней есть важное различие. Мы не должны воспринимать эти выражения как нечто само собой разумеющееся. Напротив, мы должны спросить, почему Павел говорит о трапезе Господней в 10-й главе и о вечере Господней в 11-й главе.

Выражение «трапеза Господня» обозначает наслаждение Господом в общении. Следовательно, значение трапезы Господней — это наслаждение для участия, наслаждение для общения. Когда мы говорим, что мы принимаем трапезу Господнюю, мы имеем в виду, что мы наслаждаемся Господом в Его общении. Это предназначено для нашего наслаждения и удовлетворения. Но вечеря Господня предназначена для Его удовлетворения. Она предназначена для того, чтобы вспоминать Его. Когда речь идёт о трапезе Господней и вечере Господней, мы видим взаимность. Трапеза Господня предназначена для нашего наслаждения, а вечеря Господня — для наслаждения Господа. Иногда мы говорим: «Господь, мы приходим на Твою трапезу и причащаемся её». Это показывает, что мы наслаждаемся Господом. А иногда мы говорим: «Благодарим Тебя за то, что мы можем есть Твою вечерю». Это показывает, что мы вспоминаем Господа для Его наслаждения и удовлетворения.

ФИЗИЧЕСКОЕ ТЕЛО И МИСТИЧЕСКОЕ ТЕЛО

В 11:29 Павел использует выражение «тело». В Новом Завете слово «Тело» обозначает мистическое Тело Христово в Духе. Но поскольку в этом отрывке Павел говорит о вечере Господней, слово «тело» здесь, судя по всему, обозначает также тело Иисуса. В стихе 24 Павел цитирует сказанное Господом Иисусом: «Это Моё тело, которое за вас отдаётся; делайте это к воспоминанию обо Мне». О чём здесь идёт речь: о Его физическом теле или мистическом Теле? Слова «за вас» указывают на то, что слово «тело» здесь обозначает физическое тело Господа. Его физическое тело предназначено для нас, а мистическое Тело Христово — для Него. Сегодня церковь как мистическое Тело предназначена не для нас, а для Христа. Но физическое тело Иисуса, которое было распято, предназначено для нас. Поэтому, вспоминая Господа, мы причащаемся хлеба, который обозначает Его физическое тело.

В 1 Кор. 11:25 говорится: «Точно так же [Он взял] и чашу, после того как они поужинали, — и сказал: „Эта чаша — новый завет, утверждаемый в Моей крови; делайте это — всякий раз, когда пьёте её, — к воспоминанию обо Мне“». Кровь здесь — это конечно же не мистическая, а физическая кровь. Мы причащаемся чаши также в воспоминание о Господе.

Хотя слово «тело» в 11:24 обозначает физическое тело Иисуса, Павел использует в стихе 29 выражение «не распознаёт тела», которое обозначает также и мистическое Тело. Некоторые утверждают, что распознавать тело в этом стихе — значит отличать только физическое тело Иисуса от обычной пищи. В этом стихе Павел упоминает еду и питьё. Еда связана с физическим телом, а питьё — с физической кровью; однако в конце стиха 29 Павел не говорит о том, что кто-то не распознаёт крови и тела или что кто-то не распознаёт тела и крови. Он говорит только о том, что кто-то не распознаёт тела. Следовательно, это распознавание обозначает не только отличение физических тела и крови Иисуса от обычных пищи и питья. Смысл распознавания тела в данном случае включает в себя нечто большее.

Физическое тело Иисуса было отдано на кресте с целью совершения искупления для нас. Но это тело никак не связано с сегодняшним Божьим управлением. С сегодняшним Божьим управлением тесно и неразрывно связано мистическое Тело Христово. Без мистического Тела Христова у Бога нет возможности, средства, для осуществления Его управления. Это значит, что Божье управление осуществляется посредством мистического Тела Христова. Что мы делаем на земле как мистическое Тело Христово? Разумеется, мы не работаем для совершения искупления, потому что искупление было совершено раз и навсегда Господом Иисусом. Искупление было полностью совершено посредством принесения физического тела Иисуса в жертву на кресте. Но сегодня у Христа есть мистическое Тело, и это Тело предназначено для осуществления Божьего управления.

Когда мы приходим на трапезу Господнюю, нас интересует не искупление и не божественное управление; нас интересует наслаждение. Мы все приходим на трапезу Господнюю, чтобы наслаждаться Господом в общении. Возможно, мы не задумываемся о Божьем управлении. Однако вечеря Господня связана с наслаждением и удовлетворением Господа. Мы должны заботиться не только о нашем наслаждении за трапезой, но и о наслаждении Господа за вечерей. Возможно, у нас есть желание наслаждаться трапезой, пиром, но нет большого желания вспоминать Господа. Может быть, мы заботимся о нашем удовлетворении, но не заботимся об удовлетворении Господа. Поэтому нам нужно больше света от Господа в отношении вечери Господней. Это улучшит наши собрания за Его трапезой. Мы будем воздавать Господу хвалу за то, что вечеря предназначена для того, чтобы вспоминать Его, для Его наслаждения и для Его удовлетворения. Мы осознаем, что наша цель — не только наше удовлетворение; в ещё большей степени наша цель в том, чтобы Бог был удовлетворён Им.

Если мы хотим, чтобы Господь Иисус был удовлетворён на вечере Господней, мы должны не только вспоминать Его, но и заботиться о Божьем управлении, которое Он осуществляет. Сегодня Господа больше всего удовлетворяет божественное управление. Если мы будем вспоминать Его, не заботясь при этом о божественном управлении, Он не будет доволен. Если мы хотим, чтобы Он был доволен, и хотим удовлетворить Его, мы должны быть способны сказать: «Господь, вспоминая Тебя, мы распознаём Твоё Тело для Божьего управления, которое Ты осуществляешь. Вспоминая Тебя, мы не забываем того, что Ты делаешь на небесах. Ты посажен на небесах для осуществления Божьего управления».