Коллектор библейской книги

I. ОПРЕДЕЛЯЮЩИЙ ПРИНЦИП

В 12:1-3 мы видим определяющий принцип духовных даров. В стихе 1 Павел говорит: «А относительно духовных даров, братья, — я не хочу, чтобы вы были в неведении». В главах с 12-й по 14-ю Павел рассмотрел девятую проблему, существовавшую среди коринфян, — проблему духовных даров в связи с Божьим управлением и действием.

В стихах 2 и 3 Павел продолжает: «Вы знаете, что, когда вы были язычниками, вас уводили к безгласным идолам, когда бы и как бы вас ни вели. Поэтому объявляю вам, что никто, говоря в Духе Божьем, не говорит: „Проклят Иисус“; и никто не может сказать: „Иисус — Господь!“ — кроме как в Святом Духе». Здесь апостол имеет в виду, что немые, безгласные идолы, упомянутые в стихе 2, делают немыми и безгласными тех, кто им поклоняется. Но живой Бог побуждает тех, кто поклоняется Ему, говорить в Его Духе. Такое говорение связано с духовными дарами. Никто, говоря в Духе Божьем, не скажет: «Проклят Иисус»; он хочет и может сказать: «Иисус — Господь!» Никто из тех, кто поклоняется Богу, не должен молчать; все должны использовать свой голос, чтобы провозглашать в Духе Божьем: «Иисус — Господь!» Именно в этом — в том, чтобы говорить: «Иисус — Господь!», — состоит основная функция всех духовных даров.

Определяющий принцип даров состоит в том, чтобы говорить посредством нашего духа с Духом, то есть изрекать что-либо вместе с Духом в нашем духе. Центром такого говорения является Господь Иисус. Поэтому то, что мы говорим, должно быть сосредоточено на Христе. Христос должен быть субстанцией, элементом, сущностью, центром и периферией нашего говорения.

Когда Павел пишет о дарах членов Тела, сначала он говорит о «безгласных идолах». Разумеется, дары не имеют никакого отношения к идолам. Но то, что Павел говорит о духовных дарах, говорится на фоне того, что в прошлом коринфяне поклонялись идолам. В стихе 2 Павел напоминает им, что, когда они были язычниками, их «уводили к безгласным идолам». Павел не говорит здесь, что их уводили к грехам, вожделениям или миру; он говорит, что их уводили к безгласным идолам, как бы их ни вели. Каким бы путём их ни вели, их вели к безгласным идолам. То, что Павел употребляет прилагательное «безгласные», подразумевает, что и идолы, и те, кто поклоняется им, безгласны, не способны говорить. Когда коринфяне были неверующими, они тоже были безгласными; они были безмолвными поклонниками безгласных идолов. Это означает, что, когда они поклонялись идолам, они не говорили. Напротив, поскольку идолы были безгласными, они тоже были безгласными, безмолвными. Но теперь, когда они поверили в Христа, они стали поклонниками живого Бога.

Когда мы говорим, мы тем самым доказываем, что мы живые. Наш Бог живой. В Библии показано, что наш живой Бог — это говорящий Бог. На протяжении столетий, особенно в нынешнем новозаветном веке, Бог говорит. Чтобы доказать, что мы являемся живым членом Христа, мы тоже должны говорить. Разумеется, мы не имеем в виду, что мы должны говорить легкомысленно или что мы должны сплетничать. Вместо этого мы должны говорить что-то за Господа и даже изрекать Господа. Мы должны говорить то, что сосредоточено на Христе. Кроме того, Христос должен быть нашим говорением, нашим изречением. Он должен быть центром и периферией нашей речи. Если мы говорим Христа таким образом, это является убедительным доказательством того, что мы живые. Поскольку Бог, которому мы поклоняемся, — это живой и говорящий Бог, мы тоже говорим и тем самым доказываем, что мы живые члены Тела Христова.

Я могу засвидетельствовать на основе своих переживаний, что чем больше я говорю, тем более живым я становлюсь. Говорить — значит, по сути, дышать. Когда я говорю, упражняя свой дух, я вдыхаю Христа. День за днём мы должны говорить Христа своему мужу или своей жене, своим детям и своим соседям. Мы должны говорить Христа, принимая Его в качестве своего центра. Такое говорение является определяющим принципом духовных даров.

Согласно стиху 3, наше говорение должно определяться Господом Иисусом. В этом стихе Павел говорит: «Поэтому объявляю вам, что никто, говоря в Духе Божьем, не говорит: „Проклят Иисус“». Греческое выражение, переведённое как «проклят Иисус», буквально звучит как «ана́тема Иисус». Слово «анатема» означает «про́клятое» (предмет или человек), то есть «отделённое, заклятое, на бедствие». Сказать: «Проклят Иисус» — значит отрицательно говорить о Христе. Когда кто-то говорит о Христе отрицательно, это проклятие.

В стихе 3 Павел также говорит: «Никто не может сказать: „Иисус — Господь!“ — кроме как в Святом Духе». В греческом тексте здесь буквально говорится: «Господь Иисус». Из этого стиха видно, что, когда мы с надлежащим духом говорим: «Господь Иисус», мы находимся в Святом Духе. Следовательно, чтобы участвовать в Святом Духе, наслаждаться Им и переживать Его, нужно призывать Господа Иисуса.

Мы только что отметили, что в стихе 3 в греческом тексте буквально говорится: «Господь Иисус». Когда мы говорим: «Иисус — Господь», мы признаём, что Господь Иисус является Господом. Но когда мы говорим: «Господь Иисус», мы не только признаём это, но и призываем Его. Говорить «Господь Иисус» приятнее, чем говорить «Иисус — Господь». Проиллюстрировать это различие можно тем, как мы говорим о своём отце. Например, если мы говорим: «Это мой отец», то это не так приятно и доверительно, как если бы мы сказали: «Отец мой!» Что вы говорите в своей повседневной жизни: «Иисус — Господь»? Или вы чаще призываете: «Господь Иисус!»? Большинство из нас могут засвидетельствовать, что мы гораздо чаще призываем: «Господь Иисус!», чем провозглашаем: «Иисус — Господь».

Выражение «Господь Иисус» в стихе 3, несомненно, указывает на призывание имени Господа Иисуса. Сегодня некоторые противостоят практике призывания имени Господа. Но в 12:3 Павел однозначно имеет в виду призывание Господа вслух. Буквальный перевод «Господь Иисус» подразумевает не только признание, но и обращение, призывание Господа.

Многие из нас могут засвидетельствовать, что призывание имени Господа Иисуса делает нас живыми. Когда мы чувствуем себя немного подавленными, нам нужно просто призвать: «О Господь Иисус!» — и мы укрепимся и воспрянем. В одном городе, как нам сообщили, многие святые получили помощь благодаря призыванию имени Господа и молитвочтению. Один брат засвидетельствовал, что Господь дал нам Своё Слово, Своего Духа и Своё имя. Мы можем наслаждаться Его Словом благодаря молитвочтению; мы можем наслаждаться Его Духом, следуя за помазанием, и мы можем наслаждаться Его именем благодаря призыванию имени Господа.

Как те, кто поклоняется живому Богу, мы должны говорить. Однако многие христиане безгласны. Пятидесятническое движение возникло в качестве реакции на эту безгласность. Проявления реакции на безгласность формальной религии время от времени были и в прошлом. Например, во времена Джона Уэсли проповедь Слова была ограничена рамками богослужебного здания. Проповедовать в светских местах не разрешалось. Но Джон Уэсли выступил против такого ограничения и стал проповедовать вне помещений, на улицах и даже шахтёрам, возвращавшимся из угольных шахт после работы. Вдохновлённые проповедью Джона Уэсли, некоторые каялись и плакали. Другие, вне себя от радости, восклицали к Господу.

Христос — это Божье Слово, Божье говорение. Следовательно, когда мы будем наслаждаться Христом, мы тоже будем говорить. Мы будем изрекать Христа, а иногда даже восклицать, изрекая Христа. По дороге на собрания церкви мы не должны быть безгласными. Уже по дороге мы должны говорить Христа, а затем приносить Христа на собрание посредством нашего говорения.

Говорить, что Иисус проклят, — значит изрекать о Нём нечто отрицательное. Но говорить: «Господь Иисус» — значит говорить о Нём положительно. Кроме того, в 12:3 Павел говорит, что никто не может сказать: «Господь Иисус», кроме как в Святом Духе. Какое воодушевляющее слово! Если мы говорим: «Господь Иисус» с надлежащим духом, значит мы в Святом Духе. Вы чувствуете, что вы не в Духе? Тогда призовите имя Господа Иисуса. Призвав Его имя, вы вдохнёте небесный воздух, Святого Духа, и будете в Духе. Если же вы будете молчать и не будете призывать Господа, то вы не будете вдыхать духовный воздух. От этого вы станете духовно нездоровыми и недовольными. Но чем больше вы будете говорить за Христа и даже говорить Христа, тем более довольными вы будете. В Господнем восстановлении у нас есть множество положительных вещей, о которых мы можем говорить. У нас есть Христос, у нас есть церковная жизнь, и у нас есть Божий вечный замысел. Давайте все учиться говорить Христа. Такое говорение является определяющим принципом духовных даров.

Когда мы проводили собрания в здании «Элден-холл» в Лос-Анджелесе в 1970 году, собрания всегда начинались задолго до назначенного времени. Святые собирались, чтобы говорить, петь, восклицать и возносить хвалу, задолго до того, как должно было начаться собрание. Но сегодня в некоторых городах у святых есть тенденция молчать. Создаётся впечатление, что многие утратили свою функцию и свой дар. Это открывает дорогу к возвращению в падшее состояние, при котором собраниям присуща формальность и существует система «духовенство-миряне». В церкви все члены должны быть живыми и говорящими. Тогда всё время будет заполнено говорением Христа и говорением за Христа.