Коллектор библейской книги

VI. ПРЕВОСХОДСТВО ПРОРОЧЕСТВОВАНИЯ НАД ГОВОРЕНИЕМ НА ЯЗЫКАХ

А. Больше созидает церковь

1. Стремиться к любви и ревностно желать духовных даров, но особенно — чтобы пророчествовать

В 14:1 Павел говорит: «Стремитесь к любви и ревностно желайте духовных даров, но особенно — чтобы вы пророчествовали». Этот призыв основан на откровении в 12:31—13:13. Стремиться к любви — значит добиваться роста в жизни для развития даров в жизни. Поэтому такое стремление должно сопровождаться ревностным желанием обрести самый полезный дар — дар пророчества.

Павел был очень мудр, и он мудро построил стих 1. В этом стихе он фактически не призывал коринфян искать таких даров, как исцеление, чудеса и говорение на языках. Цель Павла состояла в том, чтобы они искали дара пророчества. Однако Павел не сказал коринфянам, чтобы они забыли обо всех духовных дарах, кроме дара пророчества. Он велел им ревностно желать духовных даров, но особенно — чтобы они пророчествовали. Он хотел, чтобы они стремились к наилучшему, к наиболее ценному. Он знал, что коринфяне находятся в возбуждённом состоянии и их необходимо успокоить. Поэтому он поступил мудро, сказав им, что любовь — это наилучший путь для применения даров, а затем дав им повеление стремиться к любви и желать духовных даров, но особенно — чтобы они пророчествовали.

Поскольку пророчествовать — значит говорить за Господа и изрекать Господа, то есть преподносить людям Христа, что является основным элементом церковного собрания, то для пророчествования необходимо, чтобы его наполняла божественная жизнь как содержание. Любовь — это превосходнейший путь для того, чтобы переживать божественную жизнь и делать её содержанием дара пророчества для созидания церкви. Поэтому мы должны стремиться к любви и ревностно желать этого большего дара.

2. Сравнение между говорением на языках и пророчествованием

В стихах 2 и 3 Павел говорит: «Ибо тот, кто говорит на языке, не людям говорит, а Богу; ибо никто не слышит, но в своём духе он говорит тайны. Но тот, кто пророчествует, людям говорит созидание, воодушевление и утешение». Слова апостола в стихах 2-6 ясно и чётко показывают, что говорение на языках гораздо менее важно, чем пророчествование. Апостол решительно принижал дар языков и возвышал дар пророчества, потому что его основной заботой была церковь, а не отдельные верующие. Говорение на языках, даже если оно подлинное и надлежащее, назидает только самого говорящего, а пророчествование созидает церковь. Если человек пророчествует в откровении или учит в знании, пользуясь ясными, понятными словами, это полезнее для церкви, чем если он говорит на языках, пользуясь неизвестными словами. Поскольку пророчествование, изрекание Господа, преподносит людям Христа, оно созидает их и приносит им воодушевление и утешение.

Я хотел бы подчеркнуть тот факт, что в Новом Завете пророчествовать — значит главным образом не предсказывать, а говорить за Господа и изрекать Господа. Даже в книгах пророков Исайи и Иеремии пророчествование — это главным образом не предсказывание, а говорение за Бога и изрекание Бога. Разумеется, это включает в себя элемент предсказания. На протяжении всей Библии пророчествовать — значит говорить за Бога и изрекать Бога и, во второстепенном смысле, предсказывать. Пророчествовать — значит говорить за кого-то, изрекать, а также предсказывать. Таково надлежащее понимание пророчества в Библии.

Для того чтобы пророчествовать в смысле говорения за кого-то и изрекания, требуется большой рост в жизни. Для этого нам нужно знать Бога и переживать Христа. Если у нас нет достаточного знания Бога и переживания Христа, нам нечего сказать за Него и мы не можем изрекать Его. Пророчествовать в смысле предсказывать, возвещать о чём-то, прежде чем это произошло, — это некое чудо и для этого не требуется роста в жизни.

Повторю: в 12-й и 14-й главах Первого послания к коринфянам существительное «пророчество» и глагол «пророчествовать» обозначают главным образом не предсказание; главным образом они обозначают говорение за Бога и изрекание Бога. Тем не менее многие из тех, кто находится в сегодняшнем пятидесятничестве или харизматическом движении, делают большой акцент на элементе предсказания и пренебрегают более важным, то есть говорением за Бога и изреканием Бога.

В стихе 4 Павел продолжает: «Тот, кто говорит на языке, созидает самого себя, а тот, кто пророчествует, созидает церковь». Пророчествование, говорение за Господа и изрекание Господа, созидает не только отдельных святых, но и церковь. Говорение на языках, напротив, не созидает церковь.

Далее, в стихе 5, Павел говорит: «Я хочу, чтобы все вы говорили на языках, но особенно — чтобы вы пророчествовали; и тот, кто пророчествует, — больше, чем тот, кто говорит на языках, разве только он будет истолковывать, чтобы церковь получила созидание». Желание в сердце у Павла состояло не в том, чтобы коринфяне искали дара говорения на языках, а в том, чтобы призвать их пророчествовать для созидания церкви. Бременем Павла было созидание церкви. Именно эта забота была глубоко в его сердце.

В стихе 6 Павел задаёт вопрос: «Но теперь, братья, если я приду к вам, говоря на языках, какую я принесу вам пользу, если не буду говорить вам или в откровении, или в знании, или в пророчестве, или в учении?» Это подразумевает, что говорение на языках не приносит пользы никому, кроме того, кто говорит на языках. Здесь мы опять видим мудрость, которую проявлял Павел, когда писал коринфянам. Он знал, что они находятся в возбуждённом состоянии, и он говорил с ними с некоторой долей осторожности, чтобы успокоить их. Он показал им, что он не принесёт им пользы, если не будет говорить им в откровении, или в знании, или в пророчестве, или в учении.

Далее, в стихе 7, Павел говорит: «Однако даже безжизненные предметы — будь то флейта или арфа, — издавая звук, если не дадут различия в тонах, как узнать то, что играется на флейте или на арфе?» Примеры, которые апостол приводит в стихах 7-11, показывают, что коринфские верующие злоупотребляли говорением на языках, занимались им бессмысленно, издавая «неясные звуки» (ст. 8) «без различия в тонах» (ст. 7), звуки «бессмысленные» (ст. 10). Кроме того, они употребляли этот дар сверх меры: они говорили на языках где придётся, как придётся и при любых обстоятельствах. Поэтому Павел поправил и ограничил их, чтобы они не злоупотребляли таким малым и наименее полезным даром и не употребляли его сверх меры, а добивались бо́льших даров и изобиловали в созидании церкви.

В стихе 7 Павел ясно подразумевает, что коринфяне должны перестать издавать бессмысленные звуки. Сегодня многие практикуют говорение на языках так, что в этом нет смысла. Во многих случаях говорящие не имеют представления о том, что́ они говорят.

В стихе 8 Павел спрашивает: «Ибо и труба — если издаст неясный звук, кто будет готовиться к битве?» Среди многих сегодняшних пятидесятников никто не может готовиться к битве, потому что у них нет ясного направления.

В стихе 9 Павел говорит: «Так и вы — если языком не издадите лёгкого для понимания слова, как узнать то, что говорится? Ибо вы будете говорить в воздух». Под языком здесь понимается физический язык как орган, а не язык или наречие, на котором разговаривают. В этом стихе Павел конечно же не поощряет практику говорения на языках.

В стихе 10 говорится: «Есть, возможно, много разного рода голосов в мире, и нет ни одного бессмысленного». Греческое слово, переведённое как «голоса», — это то же слово, которое переведено как «звук» в стихах 7 и 8. Здесь оно обозначает голоса, то есть языки, на которых разговаривают люди.

Далее, в стихе 11, говорится: «Итак, если я не знаю значения голоса, то я буду варваром для говорящего, а говорящий — варваром для меня». Греческое слово, переведённое как «значение», буквально означает «воздействие». Это же греческое слово переводится как «сила». Греческое слово «ба́рбарос», переведённое как «варвар», означает «чужестранец», то есть не грек, человек, не говорящий по-гречески. «Предполагается, что изначально это слово служило для описания тех, кто говорил на грубом, режущем слух наречии... Позже это слово стало означать „чужеземный“ или „дикий“» (М. Винсент).

В стихе 12 Павел провозглашает: «Так и вы — поскольку вы ревнители духов — старайтесь достигать превосходства для созидания церкви». Из этого стиха видно, что коринфские верующие были не просто ревностными — они были ревнителями. Они стали такими людьми.

В этом стихе мы ещё раз видим из слов «достигать превосходства для созидания церкви», что апостол был полностью поглощён мыслями о созидании церкви. Он постоянно помнил и думал о церкви, в отличие от коринфян, которые, наоборот, думали о себе. Их проблема, связанная с духовными дарами, возникла из-за их эгоизма, из-за отсутствия у них заботы о созидании церкви. Рассматривая первые шесть проблем, которые относились к сфере человеческой жизни, апостол сделал акцент на Христе как единственной доле, данной нам Богом; рассматривая последние пять проблем, которые относились к сфере божественного управления, он сделал акцент на церкви как единственной цели, поставленной нам Богом. Коринфянам не только не хватало Христа — к тому же они были в неведении относительно церкви. Завершающее служение апостола (Кол. 1:25) включает в себя Христа как тайну Божью (Кол. 2:2) и церковь как тайну Христову (Эф. 3:4). Однако коринфяне, даже имея служение апостола, упустили из виду и то и другое. Они являли жалкое зрелище, будучи поглощены собой, слепы и невежественны.

В стихах 13 и 14 Павел продолжает: «Поэтому тот, кто говорит на языке, пусть молится о том, чтобы истолковывать. Ибо если я молюсь на языке, то мой дух молится, но мой разум бесплоден». Если мы используем и упражняем свой дух в молитве, это, разумеется, признак здоровой духовной жизни. Но если наш разум бесплоден и не используется, это совершенно нездоровый признак. Молясь Господу, мы должны упражнять наш возрождённый дух и наш обновлённый разум. Наш разум должен быть обращён к духу (Рим. 8:6) и никогда не должен обосабливаться от него, даже в повседневном хождении, не говоря уже о наших молитвах. Наша молитва должна исходить из духа — из духа, которого касается Бог и который касается Бога, — и проходить через здравый и понимающий разум, облекаясь в чёткие и понятные слова, чтобы наша молитва касалась Бога, питала и укрепляла нас и созидала других.

В стихе 15 говорится: «Итак, что же? Буду молиться духом и буду также молиться разумом; буду петь духом и буду также петь разумом». Слова Павла «буду также молиться разумом» подразумевают, что апостол призывал тех, кому было адресовано его Послание, молиться не только на неизвестном языке, но также ясными, понятными словами.

Слово «разумом» не означает, что нужно молиться только разумом, совсем не используя при этом дух. В Эф. 6:18 апостол сказал, чтобы мы молились во всякое время в духе. Молитва — это поклонение, а поклонение должно быть в духе (Ин. 4:24). Когда мы молимся духом, не на неизвестном языке, а понятными словами, мы автоматически используем свой разум, чтобы истолковать и выразить мысль духа. Апостол хотел сказать здесь, что на церковном собрании для пользы всех присутствующих нужно молиться разумом, используя понятные слова (1 Кор. 14:19), чтобы выразить то бремя, которое есть в нашем духе. На церковном собрании наша молитва должна быть не только услышана Господом, чтобы Он ответил на неё, — она также должна быть понятна всем присутствующим, чтобы они получили пользу. Для этого нужно научиться использовать разум при общей молитве точно так же, как мы используем дух; мы должны приучить свой разум взаимодействовать с нашим духом и даже быть единым с нашим духом, чтобы дух стал духом нашего разума (Эф. 4:23).

Далее, в стихе 16 говорится: «Иначе если ты будешь благословлять духом, то занимающий место несведущего в языках как скажет „аминь“ на твоё благодарение, при том что он не знает, что́ ты говоришь?» Это показывает, что во времена апостола на церковных собраниях, когда один человек молился, все остальные говорили «аминь», притом с особым ударением (на это указывает артикль перед словом «аминь» в греческом тексте).

В стихе 17 Павел снова даёт понять, насколько сильна его забота о созидании церкви: «Ибо ты хорошо воздаёшь благодарение, но другой не созидается». Отсюда видно, что мы должны созидать других не только тогда, когда мы пророчествуем и учим на церковных собраниях, но и тогда, когда мы молимся и воздаём благодарения Господу. Это показывает, насколько сильна была забота апостола о созидании церкви и святых. В этом стихе он не только поправляет, но и даёт повеление.

Те, кто выступает за практику говорения на языках, высоко ценят сказанное Павлом в стихе 18: «Благодарю Бога: я говорю на языках больше всех вас». Однако они, похоже, часто забывают, что мысль Павла не заканчивается в стихе 18, а продолжается в стихе 19, где он говорит: «Но в церкви предпочитаю сказать пять слов своим разумом, чтобы и других наставить, чем десять тысяч слов на языке». Это показывает, насколько необходимо для созидания церкви говорить на церковном собрании понятными словами, а также то, что в говорении на языках фактически нет никакой необходимости. Безусловно, в этих стихах Павел не призывает нас говорить на языках.