Коллектор библейской книги

А. Проповедано

1. Апостол возвещает благовестие коринфским верующим

В 15:1 и 2 Павел говорит: «Возвещаю вам, братья, благовестие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором вы и стоите, через которое вы и спасаетесь, если удерживаете то слово, которое я благовествовал вам, — если только не напрасно вы уверовали». Под благовестием здесь понимается полное благовестие, включающее в себя учения о Христе и церкви и полностью раскрытое в Послании к римлянам (1:1; 16:25). Мы должны стоять в полном благовестии, то есть во всём Новом Завете, а не просто в определённых учениях или доктринах.

В стихе 2 слово, переведённое как «спасаетесь», также означает «идёте по пути спасения» (У. Конибеер). Будучи оправданы в Христе и возрождены Духом, мы находимся в процессе спасения в жизни Христа (Рим. 5:10) и будем находиться в нём, пока не станем полностью зрелыми и сообразованными с Ним (Рим. 8:29). С одной стороны, мы уже спасены; с другой стороны, мы спасаемся в настоящий момент. Мы уже спасены смертью Христа, но мы всё ещё спасаемся в Его воскресении.

2. Им передано благовестие

В стихах 3 и 4 Павел продолжает: «Ибо я передал вам прежде всего то, что и получил, — что Христос умер за наши грехи согласно Писаниям; и что Он был погребён, и что Он воскрешён на третий день согласно Писаниям». Смерть Христа за наши грехи, Его погребение, которое положило нам конец, и Его воскресение, которое зародило нас жизнью, совершившиеся согласно пророчествам Ветхого Завета (Ис. 53:5-8, 10-12; Пс. 22:14-18; Дан. 9:26; Ис. 53:9; Пс. 16:9-10; Ос. 6:2), — это основные начала благовестия. Последняя составляющая является в благовестии наиважнейшей, поскольку она наделяет нас жизнью, чтобы мы жили Христа. Другие составляющие полного благовестия включают Христа как тайну Божью, церковь как тайну Христову и Новый Иерусалим. Фактически полное благовестие включает весь Новый Завет.

Б. Засвидетельствовано

В стихах с 5 по 11 Павел говорит о свидетелях Христова воскресения. В стихе 5 говорится: «И что Он явился Кифе, потом — двенадцати». Греческое слово, переведённое как «явился», также означает «был увиден» (Кифой… двенадцатью). Ранние апостолы и ученики были очевидцами Христова воскресения (Деян. 1:22), и они подчёркивали это свидетельство в своей проповеди (Деян. 2:32; 4:33). Они свидетельствовали о воскрешённом Христе не только своим учительством, но и своим житием. Они жили вместе с Ним, поскольку Он жил в воскресении (Ин. 14:19).

В стихах 8 и 9 Павел говорит о себе: «А последнему из всех явился и мне, как бы до срока рождённому. Ибо я наименьший из апостолов, который не заслуживает того, чтобы называться апостолом, потому что я гнал церковь Божью». Тот, кто гнал Христа и церковь, стал апостолом.

В стихе 10 Павел продолжает: «Но благодатью Божьей я есть то, что я есть; и Его благодать ко мне оказалась не тщетной; напротив, я обильнее, чем все они, потрудился; впрочем, не я, а благодать Божья, которая со мной». Благодать, упоминаемая в этом стихе трижды, — это воскрешённый Христос, ставший животворящим Духом (ст. 45), чтобы принести в нас приготовленного Триединого Бога в воскресении, который становится нашей жизнью и жизненным снабжением, чтобы мы жили в воскресении. Таким образом, благодать — это Триединый Бог, который становится для нас жизнью и всем. Этой благодатью Савл Тарсянин, первый из грешников (1 Тим. 1:15-16), стал первым среди апостолов и потрудился обильнее, чем все апостолы. То, как он служил и жил этой благодатью, является неоспоримым свидетельством Христова воскресения.

Выражение «не я, а благодать Божья» равнозначно выражению «не я... а... Христос» в Гал. 2:20. Благодать, которая была движущей силой для апостола и которая действовала в нём, была не каким-то понятием или предметом — это была живая личность, воскрешённый Христос, воплощение Бога Отца, ставший всеобъемлющим животворящим Духом, который обитал в апостоле, будучи для него всем.

В стихе 10 благодать — это Христос, который находится в воскресении и который есть воскресение. Этой благодатью Павел мог быть тем, чем он был, и потрудиться больше, чем все другие апостолы. Сравнивая сказанное в 1 Кор. 15:10 с тем, что сказано в Гал. 2:20, мы видим, что благодать — это не вещь, а личность. Все ученики и апостолы, которые видели воскрешённого Христа, не только видели Его объективно, но и переживали Его субъективно. В результате того что они увидели Христа, Он вошёл в них и стал субъективной личностью в них. Именно поэтому, когда наступил день Пятидесятницы, они были живыми, энергичными и деятельными. В них был воскрешённый Христос. Помимо того что Сам Христос был воскрешён объективно, в воскресении Он также жил в Петре, Иоанне и всех других апостолах и учениках.

На протяжении столетий этот воскрешённый Христос жил во всех живых служителях Бога. Я тоже могу свидетельствовать, что Он живёт во мне, наделяя меня способностью делать то, что я никогда не смог бы сделать сам по себе. Аллилуйя, Господь Иисус живёт! Откуда мы знаем, что Он живёт? Как сказано в гимне, мы знаем, что Он живёт, потому что Он живёт в нас (Гимн 354). Мы можем подвергаться гонениям и противостоянию и очень много страдать. Но в нас есть воскрешённый Христос. Чем больше нам противостоят, тем более живыми и активными мы становимся. Но при этом наше свидетельство таково: не я, а благодать Божья, которая с нами.