Коллектор библейской книги

I. АВТОРЫ И АДРЕСАТЫ

А. Авторы

В 1 Кор. 1:1 говорится: «Павел, призванный апостол Христа Иисуса волей Божьей, и Сосфен, брат». Апостол — это посланец. Павел был таким посланцем, причём он не сам себя назначил — он был призван Господом. Его апостольство было настоящим (9:1-5; 2 Кор. 12:11-12; ср. 2 Кор. 11:13; Отк. 2:2) и обладало властью Божьего новозаветного управления (2 Кор. 10:8; 13:10). Основываясь на таком положении с такой властью, апостол написал это Послание не только для того, чтобы питать и созидать святых в Коринфе, но и для того, чтобы ограничить и поправить церковь в этом городе.

Целесообразно сравнить то, как Павел описывает своё апостольство в Первом и Втором посланиях к Тимофею и в Послании к Титу, с тем, что он говорит в Первом послании к коринфянам. В 1 Тим. 1:1 Павел говорит, что он апостол Христа Иисуса согласно повелению Бога и Христа Иисуса. Во 2 Тим. 1:1 он говорит о себе как об апостоле Христа Иисуса волей Божьей согласно обещанию жизни, которая в Христе Иисусе. В Тит. 1:1-2 Павел говорит, что он апостол Иисуса Христа согласно вере избранных Божьих и полному знанию истины, которая согласно благочестию, и в надежде вечной жизни. В 1 Кор. 1:1 подчёркиваются два момента, относящиеся к апостольству Павла: то, что Павел — призванный апостол Христа Иисуса, и то, что апостолом он стал волей Божьей.

То, что Павел был призванным апостолом, показывает, что он не сам себя избрал или назначил, что начало его апостольству положил не он сам. С тех пор как книга брата Ни «Нормальная христианская церковная жизнь» появилась в печатном виде, многие начали считать себя апостолами, хотя на самом деле они сами себя избрали. Павел, напротив, был подлинным апостолом, призванным апостолом. У него конечно же не было намерения становиться посланцем Христа Иисуса. Вместо этого, будучи предан иудаизму, он намеревался гнать тех, кто призывал имя Господа. Но однажды на пути в Дамаск Господь явился ему и он получил Божье призвание. Вознесённый Христос призвал его, чтобы он стал апостолом. Таким образом, начало его апостольству положил не он сам, а Христос на небесах.

В 1:1 Павел говорит, что он апостол волей Божьей. Воля Божья — это решимость Бога в осуществлении Его замысла. Этой волей Павел был призван стать апостолом Христа. Данное утверждение подкрепило апостольское положение и власть Павла. В других Посланиях Павел тоже говорит, что он апостол волей Божьей (2 Кор. 1:1; Эф. 1:1; Кол. 1:1; 2 Тим. 1:1). Воля Божья здесь связана с Божьим управлением, Божьим правительством. Павел был призван согласно Божьей воле и в соответствии с Божьим управлением, чтобы осуществлять Божье новозаветное домостроительство. Это имеет очень большое значение. Павел был назначен и призван согласно Божьей воле, чтобы осуществлять Божье управление.

Поскольку Павел был призван стать апостолом согласно решению, исходившему от Христа, а также волей Божьей для осуществления Божьего управления, Павел обладал и положением, и властью Божьего посланца. Поэтому он имел все основания написать это Послание. Таким образом, Первое послание к коринфянам — это не просто книга учений; это также книга власти. Например, в 4:21 Павел спрашивает коринфян: «Что вы хотите? С жезлом мне прийти к вам или в любви и духе кротости?» Как призванный апостол волей Божьей, Павел обладал положением и властью апостола.

2. Сосфен, брат

В 1:1 Павел называет не только себя; он также упоминает Сосфена, брата. Сосфен здесь — это, вероятно, не тот Сосфен, о котором говорится в Деян. 18:17. Тот Сосфен был начальником синагоги в Коринфе, когда Павел подвергся там гонению. Это Послание было написано в Эфесе (1 Кор. 16:8) вскоре после того, как апостол ушёл из Коринфа. Этот Сосфен, будучи братом в Господе, очевидно, вышел с апостолом на служение. Упоминание о нём здесь подкрепило апостольство Павла; кроме того, оно указывает на принцип Тела.

Б. Адресаты

1. Церковь Божья в Коринфе, освящённые в Христе, призванные святые

В 1:2 мы видим адресатов этого Послания. Оно было написано «церкви Божьей, которая в Коринфе, освящённым в Христе Иисусе, призванным святым». «Церкви Божьей»! Какое выражение! Не церкви Кифы, Аполлоса, Павла или какой-либо практики или доктрины, а церкви Божьей. Несмотря на всё разделение, грех, беспорядок, злоупотребление дарами и еретическое учение в церкви в Коринфе, апостол всё равно назвал её «церковью Божьей», потому что она действительно обладала той божественной и духовной сущностью, которая делает собравшихся верующих церковью Божьей. Такое духовное обращение апостола основывалось на его духовном взгляде: он смотрел на церковь в Христе. Уже одно это простое обращение должно было устранить всякое разделение и всякий беспорядок и в отношении практики, и в отношении доктрины.

В стихе 2 Павел говорит о «церкви Божьей, которая в Коринфе». Церковь составлена из вселенского Бога, но она существовала в Коринфе — конкретной местности на земле. По своей природе церковь является вселенской в Боге, но на практике церковь является поместной в каком-либо конкретном месте. Таким образом, церковь имеет два аспекта: вселенский и поместный. Без вселенского аспекта церковь лишена содержания; без поместного аспекта церковь не может иметь никакого выражения и никакой практики. Поэтому в Новом Завете подчёркивается также поместный аспект церкви (Деян. 8:1; 13:1; Отк. 1:11).

Описание церкви, которое даёт Павел, замечательно. Однако христиане не уделяют ему достаточно внимания. Церковь — это церковь Божья, так как она составлена из божественной природы. Выражение «церковь Божья» показывает, что церковь обладает природой Бога, что она составлена из Божьего элемента. Поэтому церковь является Божьей. Это — вселенский аспект церкви. Но церковь Божья также является поместной. В данном случае это церковь Божья в Коринфе.

В одном этом стихе мы видим как вселенский аспект, так и поместный аспект церкви. Вселенский аспект указывает на состав, природу и содержание церкви, а поместный аспект указывает на выражение и практичность церкви. Если у нас будет только поместный аспект, но не будет аспекта того, что церковь — это церковь Божья, у нас будет только внешняя формальность. Нам будет не хватать внутренней действительности. Но если у нас будет только вселенский аспект, но не будет поместного аспекта церкви в конкретной местности, у нас будет действительность, но не будет практичности. С одной стороны, церковь составлена из Бога; с другой стороны, церковь выражена в конкретной местности.

Не многие христианские учителя увидели эти два аспекта церкви. В своих трудах одни говорят о церкви Божьей, а другие говорят о том, что церковь находится в Коринфе. Но нам нужно хорошо усвоить, что описание церкви в 1:2 включает в себя оба аспекта церкви — вселенский и поместный. Мы также должны понять, что вселенский аспект указывает на природу и содержание церкви, а поместный аспект указывает на практичность и выражение церкви. Сегодня мы должны иметь оба аспекта. Мы должны быть церковью Божьей в конкретной местности, например в Анахайме, Ванкувере или Филадельфии. Мы должны быть как вселенской церковью, так и поместной; как поместной, так и вселенской. Все мы должны быть способны сказать, что мы из церкви Божьей в конкретном месте. Когда кто-нибудь спрашивает вас, из какой вы церкви, вы должны говорить, что вы из церкви Божьей в вашей конкретной местности. В Господнем восстановлении у нас есть вселенская церковь, выраженная и осуществляемая на практике в конкретных местностях.