ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЕ

ДУХ ЧЕЛОВЕКА ЗНАЕТ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ, И ДУХ БОЖИЙ ЗНАЕТ БОЖЬЕ
(3)

Тексты Писания: 1 Кор. 2:1-16

В 2:11 Павел говорит: «Ибо кто из людей знает человеческое, кроме духа человека, который в нём? Так и Божьего никто не узнал, кроме Духа Божьего». Благодаря этому стиху мы видим, что дух человека знает человеческое, а Дух Божий знает Божье. Дух человека — это глубочайшая часть человеческого существа. Он имеет способность проникать в самую глубину того, что связано с человеком, тогда как разум человека способен знать лишь то, что на поверхности. Точно так же только Дух Божий может знать Божье.

ИСПОЛЬЗОВАТЬ ПОДХОДЯЩИЙ ОРГАН

Чтобы овеществить что-либо, нам нужно использовать подходящий орган. Например, мы овеществляем звуки посредством чувства слуха. Но предположим, что кто-то говорит, а вы упражняете не чувство слуха, а чувство обоняния. В этом случае вы ничего не поймёте и, наверное, сделаете вывод, что ничего не происходит. На самом деле кто-то говорит, но вы используете неподходящий орган, чтобы овеществить то, что он говорит.

Спор между мужем и женой тоже может служить иллюстрацией того, как мы ошибочно используем неподходящий орган. Допустим, брат очень недоволен своей женой и обижен в своих чувствах тем, как она относится к нему. Но если он обратится от своих чувств к своему духу, упражняя свою волю, его ощущение изменится. Вместо того чтобы осуждать свою жену и обижаться на неё, он будет понимать её совершенно по-другому. Из этих примеров мы видим, что нам очень важно использовать подходящие органы, имея дело с различными вещами.

ДУХ И ПЕРЕЖИВАНИЕ ХРИСТА

Нам особенно важно использовать подходящий орган — человеческий дух — для того, чтобы знать духовное. Однако если говорить о переживании Христа и церкви, большинство христиан были научены познавать Христа и церковь, упражняя разум и используя в качестве основания традиционные учения. Некоторые деноминации даже проводят семинары, на которых людей обучают использовать своё мышление для решения проблем среди христиан. Кроме того, такое обучение основывается не на чистом Слове Божьем, а на традиции. Поэтому, вместо того чтобы использовать дух, большинство христиан используют свой природный разум, чтобы понимать, анализировать, создавать зрительные образы и философствовать. Кроме того, основой для такой мыслительной деятельности является не Библия, а традиция.

В результате такой практики многие верующие совершали серьёзные ошибки в своём понимании переживания Христа. Например, один хорошо известный христианский учитель писал, что Христос на самом деле не обитает в нас, а находится только на небесах и представлен в нас Святым Духом. Это явный случай упражнения разума в соответствии с традиционной доктриной и богословием для понимания переживания Христа. Согласно Библии, Христос находится одновременно на небесах и в верующих. В Ин. 14:17 Господь Иисус говорит о Духе действительности: «Вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас». Здесь Господь открыто говорит, что Дух действительности будет в нас. Сравнивая стихи 17 и 18, мы видим, что «Он», то есть Дух действительности в стихе 17, превращается в стихе 18 в «Я», то есть в Самого Господа. Затем в стихе 18 Господь говорит: «Я не оставлю вас сиротами; Я прихожу к вам». Здесь явно имеется в виду не второе пришествие Христа. Если бы здесь имелось в виду второе пришествие Христа, то все христиане с первого столетия до сегодняшнего дня были бы сиротами.

В стихе 19 Господь провозглашает: «Ещё немного — и мир Меня уже не видит, а вы видите Меня; поскольку Я живу, и вы будете жить». Слово «немного» явно указывает не на тысячу девятьсот лет, которые прошли со времени первого пришествия Господа. Под этим словом Господь не подразумевал период времени протяжённостью в годы или даже недели. Господь давал здесь понять, что скоро Он будет распят и погребён. По этой причине мир уже не увидит Его. Но всего через три дня, в день Его воскресения, Его ученики увидят Его. Сначала Господа увидела Мария утром, а потом группа Его учеников вечером. Таким образом, они увидели Его немного спустя, хотя мир Его уже не видел.

В конце стиха 19 Господь Иисус говорит: «Поскольку Я живу, и вы будете жить». Это показывает, что Он будет жить в нас и сделает так, что мы будем жить Им. Следовательно, Господь как бы говорит: «Я войду в вас, и буду жить в вас, и сделаю так, что вы будете жить Мной». Это начало происходить вечером в день Его воскресения. В Ин. 20:19 говорится: «Итак, вечером того дня, первого дня недели, когда двери там, где находились ученики, были заперты из страха перед иудеями, пришёл Иисус, и встал посередине, и говорит им: Мир вам». Согласно Ин. 20:22, «Он дунул в них и говорит им: Получи́те Святого Духа». Вдохнув Духа в учеников, Господь вложил Себя в них как жизнь и как всё для них. Таким образом, всё, о чём Он говорил в главах с 14-й по 16-ю, смогло исполниться. После того как Господь вдохнул Святого Духа в учеников, Он исчез, став невидимым для них. Но с того времени воскрешённый Христос начал жить внутри них и делать так, чтобы они жили Им.

В Ин. 14:20 Господь Иисус говорит: «В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас». Этот день — день воскресения Господа. Господь здесь не говорит: «В тот день вы узнаете, что Я на небесах, а вы на земле». Тем не менее именно таково традиционное учение, которого придерживаются многие христиане. Господь конкретно говорит: «Вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас». Господь ничего не говорит здесь о том, что Он представлен в них Святым Духом. Он ясно говорит: «Я в вас».

На основании откровения в 14-й главе Евангелия от Иоанна Господь Иисус говорит в Ин. 15:4: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас». В стихе 5 Он продолжает: «Я есть лоза, вы — ветви. Тот, кто пребывает во Мне, и Я — в нём, тот приносит много плода; потому что без Меня вы не можете делать ничего». Здесь Господь говорит не просто о том, что Он в нас, а о том, что Он пребывает в нас, а мы пребываем в Нём. Пребывать — значит оставаться, находиться постоянно. Христос пребывает в нас; Он постоянно находится в нас. Это не представительство, а пребывание в нас Самого Христа.