Коллектор библейской книги

РАДОСТЬ, НИЩЕТА И БОГАТСТВО ЩЕДРОСТИ

В стихе 2 Павел связывает «обилие их радости» с «глубиной их нищеты». Такое сочетание кажется очень необычным. Каким образом македонцы могли находиться в глубинах нищеты и при этом иметь обилие радости? Тем не менее македонцы испытывали одновременно нищету и радость.

В случае с македонцами обилие их радости и глубина их нищеты «изобиловали к богатству их щедрости». Греческое слово, переведённое как «щедрость», также переводится как «прямота» и «простота» (см. 1:12 и Рим. 12:8). Щедрость — это широта в даянии. Хотя македонцы были очень бедными, они были щедрыми. У них было богатство щедрости.

Чтобы быть щедрыми, нам нужно быть прямыми и простыми. Сложный человек не может быть щедрым. У тех, кто прям и прост, есть богатство щедрости. Услышав о нужде среди святых, они сразу же решают что-нибудь пожертвовать. А сложные люди обдумывают этот вопрос, а потом решают пожертвовать намного меньше, чем они изначально намеревались. Это не прямота, не простота, не щедрость и не широта. Все мы должны быть щедрыми и широкими в своём даянии. Для этого нам нужно быть прямыми и простыми.

В молодости у меня возникал вопрос, почему Господь Иисус позволил Иуде отвечать за денежный ящик. Он знал, что Иуда — вор, но всё равно позволил ему быть ответственным за деньги. Я думал, что Господь должен был доверить денежный ящик Иоанну или Петру. Но Господь Иисус, будучи щедрым и широким, а не сребролюбивым, позволил, чтобы денежный ящик был у Иуды. Господь, несомненно, был простым, прямым, щедрым и широким.

Далее, в 8:3-4, Павел говорит: «Что согласно своей силе — я свидетельствую — и сверх своей силы, по собственному желанию с большой мольбой они просили нас о благодати и общении служения святым». Хотя македонцы были бедными и переживали скорбь, они щедро жертвовали по собственному желанию, то есть добровольно. Они делали это благодатью Божьей, воскрешённым Христом как животворящим Духом, который обитал в них. Этот Христос является благодатью Божьей, которая работает в верующих и побуждает их преодолеть власть материального имущества и, в частности, преодолеть мамону. Македонцы находились в глубокой нищете, но благодать, двигавшаяся в них, позволила им преодолеть мамону и материальное имущество и использовать это для исполнения Божьего замысла.

Нам нужна благодать, чтобы свергнуть тиранию материального имущества. Постоянно жертвовать посредством благодати труднее, чем объединить всё наше имущество, чтобы всё было общим. В 16-й главе Первого послания к коринфянам Павел говорит, чтобы мы откладывали некоторую сумму в первый день каждой недели. Для такого постоянного даяния требуется благодать, так как оно противоречит нашей падшей человеческой природе. Если мы хотим жертвовать постоянно, а не просто сделать одно пожертвование раз и навсегда, нам нужно, чтобы нас побуждала изнутри божественная благодать. Чтобы иметь служение, которое преодолевает мамону и материальное имущество и использует это для Божьего замысла, требуется благодать.

БЛАГОДАТЬ АПОСТОЛОВ

Во 2 Кор. 8:4 говорится: «С большой мольбой они просили нас о благодати и общении служения святым». «Греческое слово „ха́рис“, соответствующее слову „благодать“, означает „благодать“, „дар“ и „благодеяние“. В данном случае значение этого слова — „благодеяние“» (М. Винсент). Македонские верующие просили апостолов о благодеянии, чтобы им участвовать (иметь общение) в служении нуждающимся святым. Апостолы не просили их принять участие в этом деле; напротив, македонские верующие сами умоляли апостолов об этом. Они считали, что если апостолы позволят им участвовать в нём таким образом, то это будет благодеяние, благодать.

Македонцы хотели сделать материальное пожертвование для снабжения иудейских верующих. Но сами по себе они не могли сделать это. И с материальной, и с духовной точки зрения они нуждались в апостолах. Поэтому они умоляли апостолов позволить им иметь долю в этой благодати, то есть дать им эту благодать — участвовать в таком духовном служении. Хотя это служение было связано с материальными благами, Павел сделал из него духовное служение.

По сути, Павел не был организатором сбора средств. Он был человеком, который взял служение преподнесения материальных благ и сделал из него нечто духовное, полное жизни, Духа и созидания. Для того чтобы участвовать в служении преподнесения материальных благ так, чтобы это было чем-то полным жизни, македонцы нуждались в благодати апостола, в его благодеянии. Без этого служение македонцев нуждающимся святым было бы лишь материальным служением. Оно не могло бы быть духовным служением, полным жизни, для созидания Тела Христова.

Что касается чувства македонцев, они рассматривали участие в служении нуждающимся святым как благодать. Это участие было также общением в Теле Христовом. Именно поэтому они умоляли апостола дать им эту благодать — участвовать в нём.

Под руководством служения апостолов пожертвование материальных благ стало чем-то духовным, полным жизни и назидания. Это в корне отличается от сегодняшнего сбора средств, в котором нет жизни, нет духа и нет созидания Тела Христова. Для того чтобы наше материальное пожертвование стало духовным служением, преподносящим жизнь и созидание, нам нужна благодать от Бога, а также от апостолов.

В стихе 5 говорится: «И притом не так, как мы надеялись, а они отдали себя прежде Господу, и нам, волей Божьей». Из этого стиха видно, что Господу намного больше нужны сами верующие, чем то, что у них есть. Македонцы отдали себя не только Господу, но и апостолам, чтобы быть едиными с апостолами в осуществлении их служения. Это было сделано волей Божьей. Именно воля Божья, всевластная божественная сила, побудила верующих отдать себя прежде Господу, и апостолам.