Коллектор библейской книги

ДУХОВНАЯ ВОЙНА

Далее, в стихе 3, Павел начинает говорить о духовной войне: «Ибо хотя мы ходим в плоти, мы не согласно плоти воюем». Будучи людьми, апостолы были ещё в плоти; поэтому они ходили в плоти. Но они не ходили согласно плоти, особенно в духовной войне; они ходили согласно духу (Рим. 8:4).

В стихе 3 Павел как бы говорит: «Поскольку мы всё ещё в старом творении, мы всё ещё в плоти. Но мы не ходим согласно плоти. В частности, мы не воюем согласно плоти. Я не отрицаю, что я всё ещё в плоти, но я не такой человек, который живёт, говорит и действует согласно плоти. Напротив, я хожу согласно духу. Поэтому в духовной войне я сражаюсь согласно духу. Коринфяне, вы совершенно неправы, думая, что мы, апостолы, сражаемся согласно плоти. Нет, мы ведём нашу войну согласно духу».

В стихах 4 и 5 Павел продолжает: «Ибо оружие нашей войны не плотское, а сильное перед Богом для сокрушения твердынь, когда мы сокрушаем рассуждения и всякое возвышение, восстающее против знания Бога, и пленяем всякую мысль к послушанию Христу». Поскольку духовная война ведётся не против плоти, а против духовных сил (Эф. 6:12), то оружие должно быть не плотским, а духовным. Такое оружие достаточно сильно, чтобы сокрушить твердыни врага.

Рассуждения и мысли находятся в разуме и принадлежат к разуму. Они представляют собой твердыни Сатаны, Божьего противника, в разуме тех, кто не послушен Богу. Посредством духовной войны рассуждения должны быть сокрушены, а каждая мысль должна быть пленена и сделана послушной Христу.

«Возвышение» в стихе 5 — это высокомерие нечестивого мышления, выступающее против знания Бога. Оно также должно быть сокрушено духовным оружием.

Цель такого духовного сражения состоит в том, чтобы сокрушить твердыни Сатаны в нечестивом человеческом разуме. Этими твердынями являются гордые мысли, высокомерные мысли и плоды воображения в разуме человека. Высокомерные плоды воображения и гордые мысли — это твердыни, созидаемые Сатаной в человеческом разуме. Они восстают против знания Бога. Цель нашего сражения — сокрушить эти твердыни. Люди бунтуют против Бога из-за этих твердынь, этих высокомерных рассуждений и надменных мыслей. Поэтому мы должны сражаться против всего этого, чтобы всякая мысль была пленена к послушанию Христу.

В стихе 6 Павел говорит: «И мы готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание станет полным». Слово «наказать» здесь — это смелое и суровое слово, в котором содержится упрёк. То, что Павел упоминает послушание, показывает, что наше послушание становится основой, опираясь на которую Господь может покончить с непослушанием других.

Во времена Павла многие иудеи поверили в Христа и затем заняли положение учителей. В своём учении они отводили важное место закону. В результате в их учении возникла смесь новозаветного благовестия с ветхозаветным законом. Это вызывало проблемы, особенно когда благовестие пришло в языческий мир при апостольстве Павла.

Иудействующие, которые смешивали Новый Завет с Ветхим Заветом, не соглашались с Павлом. На самом деле между учением Павла и их учением было большое расхождение. Некоторые из них намеренно шли к язычникам, чтобы посещать церкви с целью распространения их иудаистских учений. В результате они нанесли церквям очень большой вред. Из Послания к галатам и из первого и второго Посланий к коринфянам мы видим, что эти иудействующие шли в Галатию и Ахайю, тревожа верующих и создавая проблемы. В первом и втором Посланиях к коринфянам мы видим, что верующие в Коринфе были наполнены иудаистскими учениями и встревожены ими.

Слова Павла в 10:5 о рассуждениях и возвышениях, восстающих против знания Бога, были сказаны в связи с учениями иудействующих. Это был фон того, о чём Павел написал в этом стихе. Как мы уже увидели, Павел говорит, что апостолы вели войну с целью сокрушить твердыни, рассуждения и возвышения, восстающие против подлинного и надлежащего новозаветного знания Бога. Кроме того, Павел говорит, что цель его войны состояла в том, чтобы пленить всякую мысль к послушанию Христу. В частности, Павел подразумевает те мысли, источником которых являются иудаистские учения.

С одной стороны, иудаистские учителя утверждали, что они Христовы. С другой стороны, они учили многим вещам, касавшимся закона, которые фактически были направлены против Христа. Они верили в Христа и при этом учили тому, что противоречило Христу. Они не покорились Христу полностью, и у них не было абсолютного послушания Христу. В их мыслях было нечто такое, что необходимо было усмирить. Поэтому учение Павла во Втором послании к коринфянам представляет собой сражение против иудаистских мыслей, рассуждений и плодов воображения. Это сражение с целью пленить к послушанию Христу те мысли, на которые повлияли иудаистские учения.

Из стиха 6 явствует, что среди святых в Коринфе были те, кто бунтовал, поддавшись влиянию иудаистских рассуждений и мыслей. По этой причине Павел сказал, что он готов наказать всякое непослушание, когда послушание коринфян станет полным. Под непослушанием в этом стихе подразумевается непослушание иудаистских учителей. Готовность Павла наказать это непослушание зависела от одного условия, и этим условием было послушание коринфян. Сначала им было необходимо сделаться абсолютно послушными благовестию Христову. Они не могли быть частично на стороне новозаветного благовестия, а частично — на стороне ветхозаветного закона. Если они были хотя бы частично на стороне закона, это было бунтом и непослушанием. Когда коринфяне станут полностью послушными новозаветному благовестию, это создаст необходимые условия для того, чтобы Павел наказал всякое непослушание. Ситуация в Коринфе предоставит ему основание покончить с непослушанием иудействующих. Таково надлежащее толкование этой части Слова.