Коллектор библейской книги

ЧЕЛОВЕК В ХРИСТЕ

Согласно стихам со 2 по 5, Павел рассматривал себя как двух человек. В стихе 2 он говорит: «Я знаю человека в Христе». В стихе 5 он говорит об этом человеке в Христе: «Таким человеком буду хвалиться, а собой хвалиться не буду, разве только своими слабостями». Человеком в Христе в стихе 2 был сам апостол (ст. 7) — не как старое творение, а как новое творение (5:17). В этом разделе апостол захотел хвалиться новым творением в Христе, хвалясь своими слабостями в плоти, в старом творении (12:5, 9).

Человеком в Христе, упомянутым в стихе 2, был не Савл, а Павел. Савл был природным человеком, а Павел — это новый человек в Христе. Было бы хорошо, если бы у всех нас было два имени — имя, обозначающее человека до спасения, то есть то, какими мы были в Адаме, и имя человека, который теперь в Христе. Раньше мы были «Савлом»; теперь мы «Павел».

Некоторое время тому назад я услышал о том, что, по словам одного автора, было два Уильяма Лоу. Первый Уильям Лоу был человеком доктрины, знаний, богословия, буквы и традиции. Второй Уильям Лоу был человеком Духа и в Духе. Первый Уильям Лоу ничего не знал о Духе, хотя он обладал обширными познаниями в области богословия и традиции. Но однажды он получил новое начало и стал человеком Духа. Именно он усовершенствовал учения некоторых авторов-мистиков и сделал эти учения применимыми на практике. Можно сказать, что в конечном итоге Уильям Лоу стал человеком в Христе. Впоследствии труды Уильяма Лоу оказали помощь Эндрю Мюррею.

Говоря о человеке в Христе, Павел имеет в виду своего второго человека, свою вторую личность. Он был готов хвалиться этим человеком, но он не хотел хвалиться своим старым «я». В стихе 5 слово «собой» указывает не на новое, а на старое «я» Павла. Оно указывает не на Павла, а на Савла. Новое «я» Павла было целиком и полностью в Христе. Этот человек в Христе был новым творением.

Если мы обратим внимание на себя как верующих, мы увидим, что мы тоже являемся двумя личностями. С одной стороны, мы человек со старым «я»; с другой стороны, мы человек с новым «я». Этот человек находится в Христе и является новым творением. Нас уже не должен интересовать первый человек. Напротив, мы должны следовать за вторым человеком.

Произошедшее с Павлом, человеком в Христе, описанное в этих стихах, является чем-то таинственным. Даже Павел не мог понять, находился ли он в теле или вне тела. В стихе 3 он говорит: «В теле ли, вне ли тела — не знаю; Бог знает». Можно определённо сказать, что Павел не находился в состоянии исступления. Мы не должны думать, что здесь описываются переживания человека, находящегося в исступлении. Павел был не в состоянии объяснить то, что с ним произошло, так как даже он сам не совсем ясно понимал это.

РАЙ И ТРЕТЬЕ НЕБО

Согласно сказанному в стихах 2 и 4, с Павлом произошли две вещи. Во-первых, он был восхищен на третье небо; во-вторых, он был восхищен в рай. В стихе 2 Павел говорит: «Я знаю человека в Христе: четырнадцать лет тому назад (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю; Бог знает) такой человек был восхищен на третье небо». Слову, переведённому как «восхищен», соответствует здесь то же греческое слово, что и в Деян. 8:39 и 1 Фес. 4:17. Греческое словосочетание, переведённое как «на третье небо», буквально означает «до третьего неба», то есть «даже на третье небо». Первым небом можно считать видимые облака, вторым — небосвод. Третье небо — это, судя по всему, небо над небесами, высшее небо (Втор. 10:14; Пс. 148:4), где сегодня находятся Господь Иисус и Бог (Эф. 4:10; Евр. 4:14; 1:3).

Обратите внимание, что в стихе 2 не говорится о том, что Павел был поднят; в нём говорится, что он был восхищен на третье небо. Между словами «поднят» и «восхищен» есть важное различие. В Деян. 8:39 Дух восхитил Филиппа. Филипп знал, что он находился в теле, когда он был таким образом восхищен. Однако Павел не знал, был ли он в теле или вне тела, когда он был восхищен на третье небо.

«Третье небо» — это еврейское выражение, обозначающее высшее небо. Как мы уже отметили, первым небом можно считать видимые облака, вторым — небосвод над облаками. Таким образом, третье небо — это, судя по всему, небо над небосводом, а если использовать библейские термины, то это небо над небесами. Сегодня Отец и Сын, Господь Иисус Христос, находятся на этом высшем небе. Павел был восхищен на это высшее небо.

В стихах 3 и 4 Павел продолжает: «И знаю такого человека (в теле ли, вне ли тела — не знаю; Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которые человеку не позволено говорить». Союз «и» играет здесь важную роль. Он показывает, что то, о чём говорится в стихах 3 и 4, — это нечто иное в дополнение к тому, что упомянуто в предыдущем стихе. В стихе 2 говорится, что апостол был восхищен на третье небо. Затем, в стихах 3 и 4, говорится что-то ещё — что апостол был также восхищен в другое место, в рай. Это ясно показывает, что рай — это не то же самое, что третье небо в стихе 2; это другое место, отличное от третьего неба.

Многие толкователи и комментаторы Библии считают, что третье небо и рай — это одно и то же место. Согласно их пониманию, когда Павел был восхищен на третье небо, он также был восхищен в рай. Однако «рай» и «третье небо» — это не синонимичные понятия. Союз в начале стиха 3 показывает, что здесь Павел описывает два различных переживания. Сначала он был восхищен на третье небо. Потом он был восхищен в рай.

Рай — это приятная область ада, где пребывают дух Авраама и духи всех праведников, ожидая воскресения (Лк. 16:22-23, 25-26). Господь Иисус после Своей смерти сошёл туда и оставался там до Своего воскресения (Лк. 23:43; Деян. 2:24, 27, 31; Эф. 4:9; Мф. 12:40). Этот рай отличен от рая в Отк. 2:7, которым будет Новый Иерусалим в тысячелетии. В этом разделе апостол рассказал о чрезвычайном величии полученных им откровений. Во вселенной существует три основные части: небеса, земля и ад, находящийся под землёй (Эф. 4:9). Будучи человеком, живущим на земле, апостол знал то, что на земле. Но люди не знают ни того, что на небесах, ни того, что в аде. Однако апостол был перенесён в оба этих неизвестных места. Таким образом, он получил видения и откровения об этих скрытых областях. По этой причине он упомянул эти две наиболее отдалённые части вселенной. Когда Господь Иисус умер, Он не отправился сразу же на третье небо. Он отправился в место, которое называется раем. Один из грабителей сказал Ему: «Иисус, вспомни меня, когда придёшь в Твоё царство» (Лк. 23:42). Господь Иисус ответил: «Сегодня будешь со Мной в раю» (ст. 43). Кроме того, согласно 2-й главе Деяний, Господь Иисус после Своей смерти отправился в ад (ст. 31). Совместив эти два отрывка Слова, мы видим, что рай, судя по всему, находится в аде.

В 16-й главе Евангелия от Луки мы видим картину двух областей ада — области утешения и области мучения. Когда умер Лазарь, он отправился в область утешения, где находился Авраам. Когда умер богач, он отправился в область мучения. Таким образом, рай — это область утешения, покоя внутри ада.