Коллектор библейской книги

ТРИ ИПОСТАСИ

В предыдущем абзаце мы дважды использовали слово «ипостась». Это слово требует дополнительного объяснения. Оно заимствовано из греческого языка. Греческое слово состоит из двух частей: приставки «хюпо́», означающей «под», и корня «ста́сис», означающего «опора» или «нечто стоя́щее». Следовательно, это слово означает «подставка», «подпорка», то есть то, что находится внизу и поддерживает. Греческое слово «хюпо́стасис» использовано в 9:4 и 11:17. Это слово обозначает фундамент, на который опирается какая-либо надстройка; отсюда — значения «основание», «опора»; отсюда, в свою очередь, — значение «уверенность», как в 9:4 и 11:17. Если мы имеем под собой надлежащий фундамент или опору, то мы можем иметь уверенность.

Некоторые словари связывают слово «ипостась» с тремя Личностями Троицы. Это значение слова, которое даётся в некоторых словарях, представляет собой толкование. Слово «ипостась» не означает «личность». Но богословы использовали его для обозначения трёх Личностей Божества — Отца, Сына и Духа. На самом деле Отец, Сын и Дух — это три ипостаси, то есть поддерживающие субстанции Божества. Другими словами, Божество состоит из поддерживающих субстанций Отца, Сына и Духа. Это значит, что, если убрать эти три ипостаси, Божество утратит Свою субстанцию.

Некоторые древние учителя Библии использовали слово «ипостаси» для обозначения Отца, Сына и Духа. Другие богословы говорили, что три ипостаси обозначают три Личности Божества. Такое использование слова «личность» привело некоторых к заблуждению троебожия — доктрины о том, что Отец, Сын и Дух — это три Бога. Как мы уже неоднократно отмечали, У. Г. Гриффит Томас говорил, что не следует делать слишком большой акцент на слове «личность», чтобы не получить доктрину троебожия. Поэтому, используя слово «личность» таким образом, мы подвергаем себя некоторой опасности. Тем не менее в отдельных случаях нам приходится использовать его. Например, мы используем его в одном из наших гимнов (Гимн 443, на английском языке): «Отец, и Сын, и Дух — о, что за тайна: три Личности — сущность Их одна!» Но даже если мы используем этот термин в отдельных случаях, мы хотим ясно и подчёркнуто заявить, что у нас только один Бог — единый Бог. Тем не менее Бог триедин; Он есть Отец, Сын и Дух. Термин «ипостаси» представляет собой попытку передать истину о Боге, который триедин.

ТРИЕДИНЫЙ БОГ РАЗДАЁТ СЕБЯ В ЧЕЛОВЕКА

Стих 14 в 13-й главе Второго послания к коринфянам является веским доказательством того, что триединство Божества предназначено не для доктринального понимания в систематическом богословии, а для того, чтобы Бог раздавал Себя в Своей Троице в Своих избранных и искупленных людей. В Библии Троица никогда не открывается просто как доктрина. Она открывается или упоминается всегда применительно к взаимоотношениям Бога с Его тварями, особенно с человеком, который был сотворён Им, а точнее — с Его избранными и искупленными людьми. Первый божественный титул, употребляемый в божественном откровении, по-еврейски «Элохи́м», — титул, употребляемый в связи с Божьим творением, — стоит во множественном числе (Быт. 1:1); это подразумевает, что Бог, будучи Творцом небес и земли для человека, триедин. В связи с сотворением человека по Его собственному образу и согласно Его собственному подобию Он говорит о Себе во множественном числе, употребляя слова «сделаем» и «Нашему», что указывает на Его Троицу (Быт. 1:26) и подразумевает, что Он хочет быть един с человеком и выражать Себя через человека в Своей Троице. Позже, в Быт. 3:22 и 11:7 и Ис. 6:8, Он вновь и вновь говорил о Себе во множественном числе, когда касался Своих взаимоотношений с человеком и со Своим избранным народом.

ЕДИНЫ В ТРИЕДИНОМ БОГЕ

С целью искупить падшего человека и тем самым вновь получить основание для того, чтобы быть единым с человеком, Он воплотился (Ин. 1:1, 14) в Сыне и через Духа (Лк. 1:31-35), став человеком, и прожил человеческую жизнь на земле — также в Сыне (Лк. 2:49) и Духом (Лк. 4:1; Мф. 12:28). В начале служения Сына на земле Отец помазал Его Духом (Мф. 3:16-17; Лк. 4:18), чтобы Он достиг людей и вернул их к Нему. Непосредственно перед тем, как Он был распят в плоти и воскрес, став животворящим Духом (1 Кор. 15:45), Он ясными словами раскрыл Своим ученикам Свою таинственную Троицу (Ин. 14—17), сказав, что Сын в Отце и Отец в Сыне (Ин. 14:9-11), что Дух есть преображение Сына (Ин. 14:16-20), что трое, сосуществуя и взаимоприсутствуя одновременно, пребывают с верующими для их наслаждения (Ин. 14:23; 17:21-23) и что всё, что имеет Отец, принадлежит Сыну, а всё, чем обладает Сын, получает Дух, чтобы возвещать это верующим (Ин. 16:13-15). Такая Троица целиком и полностью связана с раздаянием приготовленного Бога в верующих (Ин. 14:17, 20; 15:4-5), чтобы они были едины в Триедином Боге и с Триединым Богом (Ин. 17:21-23).