Коллектор библейской книги

В. Истлевание их внешнего человека и обновление их внутреннего человека

1. Не унывают

В 4:16 Павел говорит: «Поэтому мы не унываем; напротив, хотя наш внешний человек истлевает, но наш внутренний человек обновляется день за днём». В этом стихе Павел говорит, как и в 4:1: «Мы не унываем». В то время произошли многие события, в результате которых Павел и его соработники могли бы разочароваться или прийти в уныние. Не было почти ничего воодушевляющего. Тем не менее, поскольку они были в воскресении, они не унывали. По сути, для того чтобы проявилось воскресение, необходимы смерть, отчаяние и разочарование. Если нет смерти, то как может проявиться жизнь воскресения? Смерть позволяет проявиться воскресению. Поэтому, проходя через смерть, апостолы не унывали. Несмотря на то что произошли многие разочаровывающие события, они не отчаивались.

В стихе 16 Павел говорит, что наш внешний человек истлевает. Внешний человек — это наше тело и наша душа. Тело является его органом, а душа является его жизнью и личностью. Внутренний человек — это наш возрождённый дух с нашей обновлённой душой. Возрождённый дух является его жизнью и личностью, а обновлённая душа является его органом. От жизни души необходимо отречься (Мф. 16:24-25), но способности души: разум, волю и чувства — необходимо обновить и возвысить, сделав их послушными (2 Кор. 10:4-5), чтобы их мог использовать дух, личность внутреннего человека.

Греческое слово, переведённое как «истлевает», также означает «разрушается», «истощается», «изнашивается». Из-за постоянного убивающего действия, из-за работы смерти, наш внешний человек, то есть наше материальное тело и душа, которая приводит его в действие (1 Кор. 15:44), разрушается и изнашивается.

В стихе 16 я предпочитаю слово «разрушается» слову «истлевает». Слово «истлевает» подразумевает саморазложение без воздействия извне. Здесь Павел не имеет в виду, что апостолы истлевали. Согласно контексту, их умерщвление исходило не от них самих. Если бы они сами положили начало этому умерщвлению, то можно было бы сказать, что они истлевали. Но поскольку начало их умерщвлению было положено гонителями, а также обстоятельствами и окружением, лучше сказать, что они разрушались. Они подвергались истощению. Греческое слово включает в себя значения «истлевать», «разрушаться» и «истощаться».

Гонители и окружение работали над апостолами. Эту работу не проделывали сами апостолы над собой. Размалывание никогда не начинается самими зёрнами. Работу размалывания совершает человек, который занимается размалыванием. Апостолы не занимались «размалыванием» — они подвергались «размалыванию». Их внешний человек разрушался, уничтожался, подвергался умерщвлению.

Учителя Библии предлагают различные толкования и объяснения выражения «внешний человек». Некоторые из так называемых «людей внутренней жизни» рассматривают внешнего человека как душевного человека, природного человека, а духовного человека, такого, который живёт в духе, они считают внутренним человеком. Во 2-й и 3-й главах Первого послания к коринфянам Павел действительно говорит о духовном человеке, душевном человеке и плотском человеке. Плотский человек — это человек, живущий в вожделении своей плоти, а душевный человек живёт в душе. Душевные люди склонны к разделению. В церковной жизни у них есть свои предпочтения и свой выбор. Духовный человек, такой как Павел и апостолы, живёт и ходит в духе. По мнению некоторых учителей внутренней жизни, мы можем быть или душевными, то есть живущими во внешнем человеке, или духовными, то есть живущими во внутреннем человеке.

Судя по контексту 4-й главы Второго послания к коринфянам, внешний человек — это главным образом тело в стихе 10 и смертная плоть в стихе 11. Эти выражения используются взаимозаменяемо, так как наше падшее тело стало смертной плотью. Выражение «внешний человек» в стихе 16, несомненно, указывает на это падшее тело, эту смертную плоть. Однако недостаточно сказать, что выражение «внешний человек» обозначает просто тело. Такое понимание является неполным, потому что само по себе тело не может быть человеком, личностью. Тело — это всего лишь орган. В 1 Кор. 15:44 Павел говорит о душевном теле — природном теле, приводимом в действие душой, теле, в котором главенствует душа. Следовательно, внешний человек имеет тело в качестве своего органа и душу в качестве своей жизни и личности. Таким образом, внешний человек включает в себя и тело, и душу. Тело не является личностью. Личностью является душа, а тело — это орган. Подобным образом тело не является жизнью; жизнью внешнего человека является душа. Душа — это одновременно личность и жизнь внешнего человека. Да, тело — это важная часть внешнего человека. Тем не менее это лишь орган, управляемый, приводимый в действие и используемый душой.

Внутренний человек — это наш возрождённый дух, органом которого является душа. Дух является жизнью и личностью, а обновлённая душа — органом. От жизни души, то есть душевной жизни, необходимо отречься. Но способности души: разум, волю и чувства — необходимо обновить. В церковной жизни мы переживаем обновление разума и возвышение разума. По мере того как Господь покоряет наш разум, он обновляется. И тогда он может быть использован нашим духом, который является личностью внутреннего человека. Внешний человек разрушается. Он изнашивается и умерщвляется. Но внутренний человек обновляется день за днём. Разрушение подразумевает уменьшение, а обновление подразумевает увеличение. Таким образом, наш внешний человек уменьшается, а наш внутренний человек увеличивается. Внешне моё тело стареет, но мой внутренний человек молодеет и обновляется. Внешне все мы стареем, но внутренне мы становимся более новыми.

Внутренний человек обновляется, поскольку он питается свежим снабжением жизни воскресения. В то время как наше смертное тело, наш внешний человек, разрушается убивающим действием смерти, наш внутренний человек, то есть наш возрождённый дух с внутренними частями нашего существа (Иер. 31:33; Евр. 8:10; Рим. 7:22, 25), метаболически обновляется день за днём благодаря снабжению жизни воскресения.

Обновление подобно составлению. В обоих случаях необходим определённый элемент. Для того чтобы нам обновиться, к нам должен быть добавлен некий элемент. Этим обновляющим элементом является скрытое в нас сокровище (2 Кор. 4:7). Однако для того чтобы обновиться, нам недостаточно просто иметь сокровище внутри. Необходимо также убивающее действие, уничтожение, разрушение, «размалывание». По этой причине внутри у нас есть сокровище, а внешне у нас есть окружение. Посредством нашего окружения Бог всевластно помещает нас под «жернова».

Мы не можем избежать Божьей руки. Созрели ли вы? Были ли вы сокрушены? Может быть, вы до сих пор используете свою сообразительность, чтобы избежать сокрушения и «размалывания». Никому не удаётся справиться с вами. Но те, кто больше всех старается избежать сокрушения, в конечном итоге больше всех страдают. Разрушение — это наша судьба. Братья, возможно, Господь использует ваших жён, чтобы «размолоть» вас. С этой целью Он использует даже самую лучшую жену.

Господь всевластно использует наше окружение, чтобы разрушить нас. Не думайте, что вас необходимо разрушить по той причине, что вы не правы. На самом деле вас необходимо разрушить именно потому, что вы правы. Чем в большей степени вы правы, тем больше вас нужно разрушить. Павел был прав в очень большой степени. Именно поэтому ему нужно было очень много разрушения. Это, однако, не означает, что вы должны намеренно пытаться делать что-то неправильное. Если вы будете неправы, вы можете подвергнуться наказанию.

У вас может возникнуть вопрос: что вам делать, учитывая, что, если вы правы, вы будете разрушены, а если не правы, будете наказаны? Ответ таков: ничего не нужно делать. Рано или поздно Господь поместит вас под «жёрнов».

Поскольку мы любим Господа, мы готовы подвергнуться «размалыванию». Но это не означает, что мы должны сами поместить себя между жерновами. Это не «размалывание», а самоубийство. Пусть Господь всевластно подвергнет вас «размалыванию». Не нужно ничего делать для этого; это произойдёт само собой.

Являть своей жизнью Христа и преподносить Его другим можно только в результате разрушения внешнего человека. Это путь Господа. Только таким путём для Него может быть приготовлена невеста.

2. Кратковременная лёгкость скорби производит для них вечный вес славы

В стихе 17 Павел говорит: «Ибо наша кратковременная лёгкость скорби производит для нас во всё большем и большем избытке вечный вес славы». Под скорбью здесь имеется в виду умерщвление, работа креста. Выражение «во всё большем и большем избытке» буквально означает «избыточно в избыток». Вечный вес славы противопоставляется кратковременной лёгкости скорби. Слава здесь — это выражение Бога как жизни воскресения. Слава противопоставляется скорби.

Кратковременная лёгкость скорби производит для нас вечный вес славы. Этот вес славы станет красотой украшенной невесты.

3. Смотрят не на видимое и временное, а на невидимое и вечное

В стихе 18 говорится: «Потому что мы смотрим не на видимое, а на невидимое; ибо видимое временно, а невидимое вечно». Видимое — это то, что связано с временной скорбью, а невидимое — это то, что связано с вечной славой. Павел не придавал значения скорби, окружению, нищете, противостоянию, гонению и «размалыванию». Эти видимые вещи являются временными. Его интересовало только вечное. Он знал, что, в то время как он претерпевал «размалывание», эта скорбь производила нечто весомое, прекрасное и вечное. Именно так мы будем украшены в качестве сияющей и прекрасной невесты для Христа при Его возвращении.

В этих главах мы видим служителей со служением и мы также видим результат служения. Здесь изображены служители нового завета с прекрасным и чудесным служением, которое созидает церковь и украшает невесту.