ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ВТОРОГО ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ

СЛУЖИТЕЛИ НОВОГО ЗАВЕТА
(7)

Тексты Писания: 2 Кор. 5:16-21

VI. ИМ ПОРУЧЕНО СЛУЖЕНИЕ ПРИМИРЕНИЯ ДЛЯ ГОСПОДНЕГО НОВОГО ТВОРЕНИЯ

В 5:16-21 мы видим, что апостолам было поручено служение примирения для Господнего нового творения. После того как Павел сказал о качествах, необходимых служителям нового завета, в 3-й и 4-й главах, он говорит о том, что он жаждет быть восхищенным и добивается чести угодить Господу не работая для Него, а просто живя Ему. Такие люди естественно обладают служением, цель которого — полностью возвращать других людей к Господу. Это — служение примирения.

Согласно контексту, служение примирения было поручением, данным апостолам. Поскольку апостолы были зрелыми и готовыми к восхищению, они получили от Господа поручение полностью возвращать других людей к Богу. Это — полное и основательное примирение.

В 5-й главе Второго послания к коринфянам мы видим, что примирение состоит из двух шагов. Падшие люди не могут быть полностью возвращены к Богу посредством одного лишь первого шага. Необходим второй шаг. Говоря о своём служении возвращения людей к Богу, Павел естественным образом представляет ясную картину двух шагов примирения.

Прообразами этих двух шагов являются две завесы в скинии. Одна завеса отделяла Святилище в скинии от Святого Святых. Другая завеса, которая, согласно 9-й главе Послания к евреям, является первой завесой, находилась при входе в скинию. В нашем переводе Исхода мы называем эту первую завесу заграждением. Функция заграждения заключается в том, чтобы не пропускать внутрь что-либо отрицательное (например, насекомых) и предоставлять вход чему-либо положительному. Вторая завеса, отделяющая Святилище от Святого Святых, называется не «заграждение», а «завеса». Снаружи скинии располагался внешний двор. Согласно системе прообразов, внешний двор — это прообраз мира. Следовательно, скиния на внешнем дворе обозначает Божье жилище в мире. В мире есть место, где обитает Бог, и этим местом является скиния.

Весь человеческий род находится в мире, вне скинии. Но когда какой-нибудь человек кается и хочет возвратиться к Богу, он приходит к жертвеннику. Жертвенник обозначает крест, на котором Христос умер для нашего искупления. В Ветхом Завете Богу приносились жертвы для заглаживания. Но в Новом Завете Христос умер на кресте для искупления. В системе прообразов Ветхого Завета было заглаживание, но в исполнении прообразов в Новом Завете мы видим искупление. На внешнем дворе также был умывальник с водой, которая использовалась для омовения. После того как человек покаялся, был искуплен и пережил омовение, он мог войти в Святилище. Это — примирение с Богом. Таким образом, прохождение за первую завесу обозначает первый шаг возвращения грешника и бунтаря к Богу и его примирения с Богом.

Верующие в Коринфе когда-то были грешниками и бунтарями, но они были примирены с Богом. Однако они всё ещё находились в Святилище, а не в Святом Святых. Цель Павла в первом и втором Посланиях к коринфянам состояла в том, чтобы ввести этих верующих в Святое Святых.

В книге «Домостроительство Божье» я отмечал, что внешний двор соответствует Египту, пустыня соответствует Святилищу, а добрая Ханаанская земля соответствует Святому Святых. То, что дети Израиля вышли из Египта и вошли в пустыню, равнозначно тому, что человек покидает внешний двор и входит в Святилище. Именно таким было состояние коринфских верующих. Как дети Израиля скитались в пустыне, так эти верующие скитались в душе, особенно в разуме. Поскольку они скитались в Святилище, то есть в душе, Павел написал эти два Послания с целью привести их в дух, где находится Христос. Дух также связан с доброй землёй и со Святым Святых.

Верующие в Коринфе уже пережили первый шаг примирения, но ещё не пережили второй шаг. Они ещё не примирились с Богом в полной мере. Как между Святилищем и Святым Святых была завеса, так и между коринфянами и Богом по-прежнему оставалась завеса. Согласно сказанному в Евр. 10:20, этой завесой является плоть. Плоть была той завесой, которая отгораживала коринфян от непосредственного присутствия Бога в Святом Святых.

Павел и другие служители нового завета, которые были составлены из приготовленного Триединого Бога и были зрелыми в жизни, несомненно, находились в Святом Святых. Они жили в духе и были зрелыми, готовыми к восхищению. У них была только одна цель — угодить Господу, живя Ему. Поскольку они были такими людьми, они естественным образом могли основательно возвращать других людей к Богу. По этой причине в конце 5-й главы Павел даёт понять, что они, служители нового завета, — это люди, которые стремятся не только примирить с Богом грешников, но и полностью примирить с Богом верующих. Эти служители нового завета обладали необходимыми качествами, чтобы возвращать к Богу любого, кто ещё не был полностью примирён с Ним.

Если мы ещё не возвратились к Богу в полной мере, нам нужно, чтобы кто-нибудь наподобие апостолов возвратил нас к Нему. Велико ли расстояние между нами и Богом или мало, это не имеет значения. Нам необходимо полностью примириться с Богом. Служение нового завета состоит в том, чтобы возвращать людей к Богу полностью и основательно; оно состоит в том, чтобы примирить нас с Богом всецело и в полной мере.