Коллектор библейской книги

СЛУЖЕНИЯ ВПИСЫВАНИЯ

Как мы показали в предыдущем сообщении, Дух и праведность — это два аспекта сущности, которая вписывается в нас служением нового завета. Живой Дух — это внутренний аспект, а совершенная праведность — это внешний аспект. Сущность служения нового завета включает в себя эти два аспекта — Духа и праведность.

Наше служение в поместных церквях должно быть служением вписывания. Это не должно быть одно лишь преподнесение учений. Если мы будем только учить других людей, в них не будет вписываться божественная сущность. Для учения не требуется сущности, а для вписывания требуется сущность так же, как, для того чтобы писать ручкой, требуются чернила. Если вы попытаетесь писать пустой ручкой, на бумаге не появятся слова. Чтобы писать, нам необходимо иметь чернила в качестве пишущей сущности. Тогда чем больше мы будем писать, тем больше слов будет написано на бумаге. Подобно тому, нам необходимо иметь божественную сущность, чтобы вписывать её в существо святых.

Служение вписывания — это единое служение, и сущность, используемая для вписывания, тоже является единой. Нельзя сказать, что Пётр вписывал что-то одно одной сущностью, а Павел вписывал что-то другое другой сущностью. Нет, апостолы не разделялись, и они не были склонны к разделению. В своей практике все они вписывали одно и то же одной и той же сущностью. Но сегодняшние проповедники вписывают нечто разное; они учат чему-то разному. В результате чем больше они учат и проповедуют, тем больше производится разделений. Поэтому необходимо вписывать нечто единое единой сущностью.

ПРИГОТОВЛЕННЫЙ ТРИЕДИНЫЙ БОГ КАК ЕДИНАЯ СУЩНОСТЬ, КОТОРАЯ ВПИСЫВАЕТСЯ В НАС

Что является той единой сущностью, которую необходимо вписывать в святых? Этой единой сущностью является Триединый Бог как Дух. Термин «Дух», используемый в Новом Завете, имеет очень глубокий смысл. Термин «Дух» обозначает приготовленного Триединого Бога, ставшего всеобъемлющим животворящим Духом.

В Быт. 1:2 мы читаем о Духе Божьем. В других местах в Ветхом Завете говорится о Духе Иеговы. В Новом Завете используется термин «Святой Дух». Затем в Деян. 16:7 мы читаем о Духе Иисуса; в Рим. 8:9 — о Духе Христа, а в Флп. 1:19 — о Духе Иисуса Христа. В 8-й главе Послания к римлянам мы видим повеление ходить в Духе. В Новом Завете акцент делается не на хождении в Святом Духе или в Духе Божьем, а на хождении в Духе. Наконец, в заключительной части Библии, в Отк. 22:17, мы читаем о Духе и невесте. Таким образом, Библия заканчивается словами не о Духе Божьем и не о Святом Духе, а о Духе. Дух в Отк. 22:17 — это приготовленный Триединый Бог.

Я понимаю, что, когда мы говорим о приготовленном Боге, это причиняет беспокойство религиозному разуму. Я помню, когда я в первый раз использовал слово «приготовленный» применительно к Триединому Богу в одном из сообщений. После этого я спрашивал себя, не слишком ли смело я поступил, сказав, что Бог приготовлен. В том сообщении я показывал, что сегодня Бог уже не является «неприготовленным», «сырым» Богом. Сегодня Бог — это приготовленный Бог. Но после дальнейших размышлений и молитвы об этом вопросе глубоко внутри у меня появилось ощущение (я полагаю, от Духа), что если я не буду использовать слово «приготовленный», то лучшего термина у меня нет. Я сказал про себя: «Если ты не будешь использовать такие слова, как „сырой“ и „приготовленный“, как ты сможешь делать сообщения о Триедином Боге как твоём наслаждении? Как ты сможешь выразить истину об этапах, которые прошёл Бог, чтобы стать всеобъемлющим Духом? Ты стесняешься? Ты боишься противостояния и критики?» Поэтому после долгой молитвы и размышления я почувствовал подтверждение в отношении использования этого выражения. Недавно мы узнали, что Уильям Ло и Эндрю Мюррей тоже использовали этот термин в своих трудах.

Некоторые слова не используются в Библии, но есть факты, дающие основание использовать определённые слова для их описания. Например, в Библии нельзя найти слово «Троица». Тем не менее в Библии раскрывается факт Троицы. Есть один Бог, но Он есть Отец, Сын и Дух. Разве это не Троица? Конечно же это Троица. На самом деле слово «Троица» означает не «три в одном», а «триединство». Слову «Троица» соответствует прилагательное «триединый». Поскольку в Библии раскрывается, что Бог триедин, почему нельзя использовать слово «Троица», говоря о Боге как Отце, Сыне и Духе? У нас должно быть какое-то слово для выражения этого факта. В соответствии с этим же принципом, в Библии не используется слово «приготовленный» применительно к Триединому Богу. Тем не менее в Библии раскрывается факт того, что Бог был приготовлен в результате определённого процесса.

Когда я переживал борьбу по поводу использования слова «приготовленный», я стал размышлять о воплощении Христа. Христос, вечный Бог, был зачат в чреве девы и рождён в яслях в Вифлееме. Затем Он прожил на земле тридцать три с половиной года. Потом Он был распят и похоронен в гробнице. Посетив ад, Он вышел в воскресении. Размышляя обо всём этом, я сказал про себя: «Если это не процесс приготовления, тогда что это? Поскольку это процесс приготовления, ты должен смело использовать этот термин в своих сообщениях».

Почему нельзя сказать, что сегодня Бог — это приготовленный Бог, что Он уже не является «неприготовленным» Богом, «сырым» Богом? Если вы поймали рыбу и принесли её домой, эта рыба сырая. Но после того как вы приготовили её и подали её на обеденный стол, чтобы её ели, это уже не сырая рыба. Теперь это приготовленная рыба. Наш Бог уже не «сырой». В 1-й главе Бытия Он был «сырым» Богом. Фактически на протяжении всего Ветхого Завета Он был «сырым». Он ещё не был «приготовлен в пищу». Он ещё не был приготовлен посредством процесса воплощения, человеческого жития, распятия и воскресения.

Воплощение Христа было частью Его процесса приготовления. Его зачатие в чреве Марии и Его рождение в Вифлееме были аспектами этого процесса. В течение девяти месяцев Господь Иисус находился в чреве девы. Это был процесс. Затем Он жил на земле тридцать три с половиной года. Когда Он был распят, Он находился на кресте в течение шести часов. Потом Он три дня находился в гробнице. Разве всё это не процесс? Кто-то, возможно, скажет, что воплощение, человеческое житие, распятие и воскресение Господа были просто некими шагами, а не процессом. Согласно такому пониманию, воплощение было шагом, посредством которого Бог стал человеком, а распятие было шагом, посредством которого наш Искупитель умер за наши грехи. Но даже если заменить слово «процесс» словом «шаг», факты остаются неизменными. Более того, эти шаги, если называть их так, фактически представляют собой процесс.

ДУХ И НЕВЕСТА

В Новом Завете слово «Дух» обозначает приготовленного Триединого Бога. Фактически Дух — это окончательное выражение приготовленного Триединого Бога. Мы увидели, что в Отк. 22:17 говорится: «Дух и невеста говорят: Приди!» В человеческом языке нет более великого выражения, чем это. Дух — это окончательное выражение приготовленного Триединого Бога, а невеста — это окончательное выражение преобразованного трёхчастного человека. К тому времени, о котором говорится в Отк. 22:17, приготовленный Триединый Бог и преобразованный трёхчастный человек соединяются в браке и становятся вселенской парой. Это значит, что приготовленный Триединый Бог и преобразованный трёхчастный человек становятся одним целым. Какая это будет свадьба! Это будет величайшая свадьба во вселенной, и все мы приглашены участвовать в ней.

Дух как приготовленный Триединый Бог является той сущностью, которая вписывается в наше существо. Поскольку в нас вписана эта сущность, мы не можем оставаться прежними. Внутри нас происходит преобразование. Возможно, даже пока вы читали это сообщение, в вас была вписана какая-то часть этой божественной сущности. Может быть, вы не помните все положения этого сообщения, но та часть божественной сущности, которая была вписана в вас, никогда не сотрётся.

Божественная сущность, которая вписывалась в нас на протяжении лет в поместных церквях, имеет определённое выражение, и этим выражением является праведность. Когда у нас есть праведность как выражение вписанной в нас сущности, мы становимся правыми по отношению к Богу, к другим людям и ко всему, что есть в нашей повседневной жизни. Это значит, что обитающий внутри нас Бог становится нашей праведностью как нашим внешним видом, нашим выражением. Это выражение является Божьим образом. Этот Дух и эта праведность являются сущностью служения нового завета.