Коллектор библейской книги

УМИРАТЬ КАЖДЫЙ ДЕНЬ

Апостолы были назначены Господом в качестве Его последователей. Они были назначены Им не для того, чтобы делать какую-то великую работу, а для того, чтобы жить определённой жизнью. Поэтому они не должны были совершать некую работу, следуя за внешне великим Христом. Они должны были следовать за человеком Иисусом, чтобы жить жизнью этого маленького человека. Это не такая жизнь, которую приветствуют; это жизнь, которую отвергают, жизнь, которая всегда подвергается распятию, всегда предаётся смерти. Иисус жил такой жизнью, и Его последователи, апостолы, тоже. Именно поэтому Павел говорит, что они всегда носили в теле умерщвление Иисуса.

Следовать за Иисусом из Назарета — значит быть умерщвлённым; это не значит совершать великую работу. Более того, претерпеть мгновенную мученическую смерть довольно легко. Но подвергаться умерщвлению постепенно, медленно и непрерывно — это нечто крайне трудное. Постепенное умерщвление сопряжено с бо́льшими страданиями, чем мгновенная мученическая смерть. По крайней мере на протяжении трёх с половиной лет Господь Иисус подвергался постепенному умерщвлению. Это также было переживанием Павла на протяжении долгого времени. Куда бы он ни шёл, он переживал в своём теле умерщвление Иисуса. В 1 Кор. 15:31 он говорит об этом: «Я каждый день умираю». Здесь Павел как бы говорит: «Я не живу, а фактически день за днём умираю. Я подвергаюсь медленному, постепенному и непрерывному умерщвлению». Именно это непрерывное умерщвление имеет в виду Павел, говоря об умерщвлении Иисуса.

РАЗРУШЕНИЕ ВНЕШНЕГО ЧЕЛОВЕКА

Умерщвление Иисуса предназначено для разрушения старого творения в нас. Когда Иисус, Сын Божий, стал человеком, у Него была как внешняя часть, обозначающая старое творение, так и внутренняя часть, обозначающая вечного Бога. Внешняя часть была разрушена, умерщвлена, но внутренняя часть была воздвигнута, воскрешена. Это произошло с Господом Иисусом, это происходило с апостолами, и это происходит также со всеми верующими.

Посредством нашего природного рождения мы стали людьми старого творения, а посредством возрождения мы стали людьми нового творения. Хотя мы возрождены, у нас всё равно есть внешняя часть, обозначающая старое творение. Эта часть должна разрушаться, устраняться, изнашиваться. Но в то же время у нас есть внутренняя часть, обозначающая вечного Бога. Эта часть должна развиваться, воскрешаться и обновляться.

Умерщвление Иисуса связано с внешним человеком, который должен разрушаться. У всех нас, подлинных верующих, есть часть нашего существа, которую Павел описывает как внешнего человека. Этот внешний человек истлевает; он разрушается, истощается, изнашивается. Это изнашивание внешнего человека и есть умерщвление Иисуса. Следовательно, выражение «умерщвление Иисуса» фактически синонимично выражению «разрушение внешнего человека». В Господнем восстановлении мы переживаем умерщвление Иисуса для разрушения внешнего человека. Мы подвергаемся процессу умерщвления, процессу, при котором внешний человек предаётся смерти.

Предположим, что некий молодой брат очень умный. Наверное, во многих христианских группах таким умным молодым человеком восхищались бы и его бы даже превозносили. Однако в церковной жизни в Господнем восстановлении он не будет возведён на престол, а будет переживать умерщвление Иисуса. В восстановлении похоже, что чем человек умнее, тем больше он оказывается пригвождён к кресту.

Эта работа распятия часто совершается Господом через тех, кто окружает нас, особенно в нашей семейной жизни. Например, до того как молодая сестра пришла в церковную жизнь, её муж редко досаждал ей. Теперь, когда она в восстановлении, её муж, похоже, стал очень трудным человеком. Эта сестра не должна обвинять своего мужа. Всемогущий Господь на престоле использует мужа этой сестры, чтобы разрушать её старое творение, её внешнего человека. Господь как будто дал ему задание — выполнять работу по пригвождению жены к кресту. Сестра может плакать и восклицать к Господу, говоря Ему, что ей этого не вынести. Однако сестре предстоит претерпеть ещё много этой работы распятия, и она должна быть готова к этому. Господь может использовать её мужа, чтобы вбить один гвоздь, но Он может использовать братьев и сестёр и даже старейшин в церкви, чтобы вбить ещё много гвоздей. И тогда сестра скажет: «Я не в силах терпеть эту ситуацию с моим мужем и с церковью. Почему старейшины создают мне столько трудностей?» Причина этого в том, что Господь использует различных людей, чтобы пригвоздить эту сестру к кресту, то есть разрушить её внешнего человека.

Когда некоторые святые недовольны церковью в своём городе, у них появляется желание переехать в другое место. Из-за того что святые пригвождают их к кресту, умерщвляя их, они хотели бы уехать в какую-нибудь церковь, где, как им кажется, ситуация будет иной. На самом же деле, если они переедут с целью избежать умерщвления Иисуса, они, возможно, станут переживать его в ещё большей степени в другом городе.

Если вы не можете преодолеть препятствия в церкви в одном городе, это показывает, что вы не сможете преодолеть эти препятствия ни в одной поместной церкви. Вместо того чтобы переезжать с места на место, просто оставайтесь там, где вы находитесь, и позволяйте святым умерщвлять вас.

Кроме того, если вы плачете из-за своей ситуации, это указывает на то, что вы ещё не распяты. Мёртвый человек не проливает слёз. Если вы всё ещё плачете из-за того, что вы переживаете разрушение, это показывает, что вам нужно больше умерщвления Иисуса. Оставайтесь там, где вы находитесь, до тех пор, пока вы не будете полностью распяты.

КОНЕЧНЫЙ ПУНКТ НАШЕГО ПУТИ — ВОСКРЕСЕНИЕ

Некоторые, услышав это слово об умерщвлении Иисуса, скажут: «О, какая ужасная судьба нас ждёт в Господнем восстановлении! Мы подвергаемся распятию, разрушению, умерщвлению». Возможно, умерщвление Иисуса — это наша судьба, но это не конечный пункт нашего пути. Конечный пункт нашего пути — это воскресение. Те, кто не готов быть распят, возможно, будут страдать. Но те, кто готов быть распят, будут переживать радость. Они будут радоваться в воскресении.

В 4:14 Павел ясно показывает, что конечным пунктом нашего пути является воскресение: «Зная, что Тот, кто воскресил Господа Иисуса, воскресит с Иисусом и нас и поставит перед Собой с вами». Здесь Павел говорит не о погребении с Иисусом и не о распятии с Иисусом, а о воскрешении, воскресении, с Иисусом. Это — победоносное провозглашение. Оно показывает, что конечный пункт нашего пути — это воскресение.

Церковная жизнь в Господнем восстановлении может казаться жертвенником, местом заклания. На самом же деле церковная жизнь — это наслаждение в воскресении. С той самой минуты, когда у вас появляется готовность быть распятыми, вы можете иметь эту радость в воскресении. И тогда вы, возможно, пожалеете о том, что в прошлом вы отказывались быть пригвождёнными к кресту. Вы скажете про себя: «Если бы тогда я был готов получить побольше гвоздей, насколько больше радости у меня было бы сегодня!» Поскольку конечным пунктом нашего пути является воскресение, мы не должны плакать из-за того, что мы подвергаемся умерщвлению. Вместо этого мы должны с сильным духом радоваться в воскресении.

ДУХ ВЕРЫ

Во 2 Кор. 4:13 говорится: «И, имея тот же дух веры — согласно написанному: „Я верил, поэтому я говорил“, — и мы верим, поэтому и говорим». Дух здесь — это слитый дух, божественный Дух, слитый с возрождённым человеческим духом.

В своих комментариях к этому стиху и Г. Алфорд, и М. Винсент говорили о слитом духе, но сказанное ими было несколько расплывчатым. Г. Алфорд сказал: «Нельзя сказать, что речь идёт исключительно о Святом Духе, но в то же время имеется в виду не просто настроенность человека: обитающий внутри Святой Дух пронизывает всего обновлённого человека и является его отличительной чертой». С одной стороны, Г. Алфорд говорит о Святом Духе. С другой стороны, он даёт понять, что здесь также присутствует нечто человеческое, что обозначено словом «настроенность». На самом деле то, на что ссылается Г. Алфорд, — это и есть человеческий дух. М. Винсент говорит: «Дух веры: нельзя сказать, что речь идёт исключительно о Святом Духе, но, с другой стороны, не имеется в виду способность или настроенность человека; здесь мы видим смешение того и другого». Примечания М. Винсента — это шаг вперёд по сравнению с примечаниями Г. Алфорда. Слово «способность» — это, безусловно, шаг вперёд по сравнению со словом «настроенность». Кроме того, М. Винсент говорит о смешении Духа с определённой человеческой способностью. Это смешение на самом деле представляет собой слияние Святого Духа с нашим человеческим духом.

Сегодня мы можем выразить это более ясно и определённо. Нам не нужно использовать слово «настроенность» или «способность» для описания духа веры в 4:13, так как мы знаем, что этим духом является наш дух, слитый со Святым Духом. Мы должны упражнять такой дух, чтобы верить и говорить, подобно псалмисту (Пс. 116:10), о том, что мы пережили от Господа, особенно о Его смерти и воскресении. Вера находится не в нашем разуме, а в нашем духе, который слит со Святым Духом. В нашем разуме находятся сомнения. Слово «дух» показывает здесь, что именно посредством слитого духа апостолы жили распятой жизнью в воскресении для осуществления своего служения.