Коллектор библейской книги

ПОЛНОЕ ПРИМИРЕНИЕ

Хотя коринфяне были спасены и наполовину примирены с Богом, они продолжали жить в плоти, то есть они жили в душе, во внешнем человеке, в природном существе. Завеса в виде плоти, природного человека, по-прежнему отделяла их от Бога. Это означает, что их природное существо было разделяющей завесой. Поэтому им был нужен второй шаг примирения. В 5-й главе Второго послания к коринфянам Павел работал над осуществлением этого второго шага. Он работал над коринфянами с целью рассечь эту завесу плоти, распять их природную жизнь, разрушить их внешнего человека. То, что апостол Павел делал в первом и втором Посланиях к коринфянам, имело целью разорвать пополам разделяющую завесу плоти, чтобы верующие в Коринфе могли войти в Святое Святых.

Благословения Бога можно найти в Святилище, но Сам Бог находится в Святом Святых. В Святилище находятся благословения Духа, светильника и жертвенника курения. Но в Святилище нет непосредственного присутствия Бога. Чтобы получить Самого Бога, мы должны пережить дальнейшее примирение и войти в Святое Святых. Мы должны совершить второй шаг примирения, чтобы войти в присутствие Бога. Это — полное примирение. Это примирение выводит нас не только из греха, но и из плоти, из природного человека, из природного существа. И тогда мы приходим к Богу и становимся едины с Ним.

ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ ЗАВЕРШЁННОСТЬ БОЖЬЕГО СПАСЕНИЯ

В стихе 21, последнем стихе 5-й главы, говорится: «Того, кто не знал греха, Он сделал грехом за нас, чтобы мы стали праведностью Божьей в Нём». Здесь мы видим окончательную завершённость Божьего спасения — праведность Божью.

Мы должны помнить, что служение нового завета — это служение Духа и праведности. Это служение вкладывает в верующих Духа жизни. Результатом этого становится состояние, называемое праведностью. До своего спасения мы находились в состоянии, которое полностью осуждалось Богом. Всё было неправильно, и Бог никак не мог оправдать то состояние, в котором мы находились. Но после своего спасения мы были приведены в состояние, в котором мы могли быть оправданы Богом. Это и есть праведность. Однако если мы будем говорить честно, мы признаем, что, с одной стороны, мы находимся в праведном состоянии, но с другой стороны, некоторые вещи, связанные с нашим житием, по-прежнему неправильны. Возможно, эти вещи нельзя сравнить с тем тяжким грехом, который присутствовал в нашем житии до нашего спасения. Тем не менее есть вещи, которые являются неправильными. В частности, по-прежнему существует разделение между нами и Богом по причине нашего природного человека, нашего «я». Это грех.

Предположим, что некий человек и его жена не спасены. Им трудно наладить взаимоотношения, и они часто ссорятся. Иногда они спорят в очень грубой форме. Но предположим, что однажды муж получает спасение и приходит в церковную жизнь. Он начинает меняться, и эта перемена оказывает влияние на его жену. В конечном итоге она тоже получает спасение и приходит в церковную жизнь. Она, как и её муж, тоже начинает меняться. Теперь эти муж и жена находятся в состоянии, которое в Библии называется праведностью. Однако у мужа, который теперь стал братом в Господе, очень сильная предрасположенность. (Предрасположенность отличается от характера, так как предрасположенность всецело является частью нашего существа, нашего состава.) Более того, у жены есть свои большие странности, и она редко соглашается с другими. Часто она противоречит другим. Каким образом она и её муж могут мирно уживаться, притом что у него сильная предрасположенность, а у неё большие странности? Возможно, они уже не ссорятся друг с другом, как раньше, но они не соглашаются друг с другом. В результате они не очень часто разговаривают друг с другом. Поскольку разговоры неизменно приводят к разногласиям, муж говорит жене, что им лучше не разговаривать. У этого человека и его жены есть примирение наполовину и праведность наполовину.

Но допустим, что эти брат и сестра слышат сообщение о необходимости дальнейшего примирения. Муж начинает осуждать свою предрасположенность, жена осуждает свою странность, и оба они осуждают свою природную жизнь. В результате появляется возможность того, что они будут приведены в Святое Святых и станут наслаждаться Господом. И тогда муж скажет: «Хвала Господу!», а жена ответит: «Аминь!» Если такое произойдёт с этой парой, они окажутся в состоянии, которое можно назвать праведностью Божьей.

В 5:17-21 мы видим три момента: новое творение, полное примирение и Божью праведность. Почему мы говорим, что эта праведность является окончательной завершённостью Божьего спасения? Это утверждение основывается на сказанном во 2 Пет. 3:13, где говорится о том, что на новых небе и земле обитает праведность. Тот факт, что на новых небе и земле будет обитать праведность, показывает, что всё будет в полной мере возвращено к Богу. Всё будет возглавлено и упорядочено. Не будет ничего неправильного и никакого беспорядка. Всё на новом небе и новой земле будет правильно и будет удовлетворять Бога. Бог сможет посмотреть на всю вселенную и оправдать всё.

Вы спасены и приведены в Христа? Вы теперь в Христе? Если вы соответствуете этим условиям, то вы новое творение. Но даже если вы можете с уверенностью сказать, что вы новое творение в Христе, у вас, возможно, нет смелости заявлять, что вы являетесь праведностью Божьей. У вас нет этой смелости по той причине, что вы подобны бабочке, которая ещё не вылезла полностью из своего кокона. Только когда наш «кокон» полностью исчезнет, мы сможем сказать, что мы являемся Божьей праведностью. А пока мы можем сказать, что мы лишь частично являемся праведностью Божьей. Нам необходимо, чтобы крест проделал дальнейшую работу над нами для разрушения оставшейся части нашего «кокона». В конечном итоге в Новом Иерусалиме, если не раньше, мы станем Божьей праведностью в полной мере. И тогда Бог сможет похвалиться перед Своим врагом, Сатаной, что в Новом Иерусалиме всё является праведностью, что нет ничего неправильного и ущербного, что всё удовлетворяет Бога. Поэтому Бог сможет оправдать всё в Новом Иерусалиме. Это — праведность, которая является завершённостью служения нового завета.