ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ГАЛАТАМ

СООБЩЕНИЕ ТРИНАДЦАТОЕ

ХРИСТОС И ДУХ

Тексты Писания: Гал. 3:1-5, 13-14; 4:6; 1 Кор. 15:45Б; 2 Кор. 3:17; Рим. 8:2, 9-10

Третья глава Послания к галатам очень важна и при этом исключительно сложна для понимания. Это одна из наиболее трудных глав в Новом Завете. Поэтому в нескольких предложениях будет не просто объяснить, что она раскрывает. Читая эту важную главу, не нужно воспринимать её поверхностно и считать, что мы понимаем значение всех выражений, которые использует Павел. Например, в этой главе Павел употребляет выражение «слышание веры» (ст. 2). Не следует полагать, что мы понимаем смысл этого выражения.

В 3:1—4:31 мы видим фундаментальный контраст между Духом, который из веры, и плотью, которая из закона. Этот контраст представлен в виде двух пар противоположностей. Одна пара — это Дух и плоть, а другая — вера и закон. Закон тесно связан с плотью, а вера неотделима от Духа. Духа получают верой, а закон исполняют плотью.

В некотором смысле первые две главы Послания к галатам можно рассматривать как внешний край этой книги. Но 3-я глава представляет собой центр этой книги, её сердцевину. В этом центральном разделе Послания к галатам показан контраст между Духом и плотью, а также между верой и законом. Поэтому будет правильно сказать, что темой 3-й и 4-й глав является противопоставление между Духом, который из веры, и плотью, которая из закона. Подобное понимание этих глав очень ценное. Если мы не увидим этот контраст, мы не сможем понять, что раскрывается в этих главах.

Переходя к 3:1-14, мы видим, что Дух — это благословение обещания из веры в Христа. Здесь мы читаем о Духе, благословении, обещании, вере и Христе. Дух — это благословение, благословение было обещано, обещанное получают верой, а вера — это вера в Христа. Что всё это означает? Почему Дух — это благословение? Почему благословение связано с обещанием? Почему обещанное получают верой? Понять всё это непросто. Тем не менее именно на эти моменты следует обратить внимание при рассмотрении этих глав.

В 3:1-5 Павел трижды упоминает Духа. В стихе 2 он спрашивает: «Из дел закона вы получили Духа или из слышания веры?» В стихе 3 он задаёт ещё один вопрос: «Начав Духом, теперь совершенствуетесь плотью?» Затем, в стихе 5, Павел спрашивает галатийских верующих, каким образом они получают снабжение Духа: из дел закона или из слышания веры. Отсюда видно, что Дух играет важную роль в 3:1-5.

Ещё один важный момент — это слышание веры. Павел упоминает слышание веры, когда говорит о том, что верующие получили Духа (ст. 2), и когда говорит, что Бог обильно снабжает их Духом (ст. 5). И получение Духа, и снабжение Духом связаны со слышанием веры. С точки зрения доктрины слышание веры в данном случае имеет большее значение, чем Дух, поскольку Павел главным образом противопоставляет слышание веры и дела закона. Хотя слышание веры имеет огромное значение, многие, читая Послание к галатам, либо оставляют этот момент без внимания, либо воспринимают его поверхностно. Редко кто стремится узнать, что такое слышание веры.

В Рим. 8:2 (согласно тому, как этот стих передан в некоторых переводах Библии) мы видим связь между Духом жизни и Христом: «Ибо закон Духа жизни в Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». Что имеется в виду, когда говорится, что Дух жизни — в Христе? Согласно традиционному учению, мы должны верить, что Дух и Христос — это раздельные и различимые Личности. Но если Дух как Личность отделён от Христа, то каким образом этот Дух — в Христе? Некоторые христианские учителя говорят, что Христос-Сын, вторая Личность Троицы, восседает на престоле на небесах, а Святой Дух, третья Личность Троицы, работает сейчас внутри нас. Однако вопреки традиционному учению, утверждающему, что Дух и Христос — это раздельные и различимые Личности, Библия говорит, что Дух — в Христе.

Понять это нам поможет ответ Господа на вопрос Филиппа в 14-й главе Евангелия от Иоанна. Когда Филипп сказал: «Господь, покажи нам Отца, и достаточно нам» (ст. 8), Господь ответил: «Столько времени Я с вами, и ты не узнал Меня, Филипп? Кто видел Меня, тот видел Отца; как же ты говоришь: „Покажи нам Отца“? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые Я говорю вам, Я говорю не от Себя — Отец, пребывающий во Мне, совершает Свои дела» (ст. 9-10). Слова Господа ясно показывают, что Отец и Сын — это не две отдельные Личности. Напротив, Отец — в Сыне, а Сын — в Отце. Они неотделимы друг от друга. Кроме того, Сын был послан от Отца и с Отцом (Ин. 6:46, букв.). С одной стороны, Он был послан от Бога; с другой стороны, Он всегда с Богом. По сути, Сын не оставлял Отца, и Отец не отделялся от Сына. Поэтому Господь сказал: «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне» (Ин. 14:11).

В отношениях между Христом и Духом действует тот же самый принцип, что и в отношениях Христа-Сына и Отца. То, что Дух жизни — в Христе, указывает на глубинную связь, существующую среди Троих Божества. Сын — это Сын, а Отец — это Отец. Тем не менее Отец — в Сыне, а Сын — в Отце. И точно так же Сын — это Сын, и Дух — это Дух, но при этом Дух — в Сыне. Отсюда мы видим, что Трое Триединого Бога неотделимы друг от друга.

Ещё одно указание на эту истину мы видим в Рим. 8:9-10. В этих стихах Павел говорит: «Но вы не в плоти, а в духе, если действительно Дух Божий обитает в вас. Если же кто-нибудь Духа Христа не имеет, то он — не Его. А если Христос в вас, то, хотя тело мёртво по причине греха, дух есть жизнь по причине праведности». В этих стихах употребляются такие титулы, как «Дух Божий», «Дух Христа» и «Христос». Все эти титулы обозначают одну действительность — всеобъемлющего Духа. Дух Божий — это Бог, Дух Христа — это Дух Божий, а Сам Христос — это Дух Христа. Христос — это Дух Христа, Дух Христа — это Дух Божий, а Дух Божий — это Сам Бог. Все эти титулы относятся к всеобъемлющему животворящему Духу. Он есть Дух Божий, Дух Христа, Дух жизни, Христос и Бог.

В Рим. 8:2 и 9 содержатся три титула Духа; Дух — это Дух жизни, Дух Божий и Дух Христа. Таким образом, Дух является Духом жизни, Бога и Христа. Разумеется, все эти титулы относятся не к трём разным Духам. Говорить, что Дух жизни отделён от Духа Божьего или что Дух Божий отличен от Духа Христа, в корне неверно. Напротив, один и тот же Дух является Духом жизни, Духом Божьим и Духом Христа. Жизнь, Бог и Христос — это не три отдельные сущности или субстанции. Нет, жизнь — это Бог, Бог — это Христос, а Христос — это жизнь. Следовательно, Дух жизни — это Дух Божий, а Дух Божий — это Дух Христа. Все Трое представляют Собой единое целое — всеобъемлющего Духа.