ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ЭФЕСЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ВТОРОЕ

ТРИ АСПЕКТА БЛАГИХ СЛОВ

В этом сообщении мы рассмотрим три аспекта благих слов о Боге. Такая тема может считаться очень необычной. В Эф. 1:3 говорится: «Благословен Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа, благословивший нас всяким духовным благословением в небесных пределах в Христе». Слова «благословен» и «благословение» в греческом языке происходят от одного корня. Греческое слово, переведённое как «благословен», означает «восхвалён благими словами», «восхвалён с восхищением», а греческое слово, переведённое как «благословение», означает «благие слова», «хорошие слова», «добрые слова». Подразумеваются щедрые дары и блага. Применительно к Богу это благословение представляет собой восхваление, подлинную хвалу и даже хвалу Богу на высочайшем уровне. Греческое слово с основным значением «благие слова» используется апостолом Павлом в 1:3 для хвалы Бога. Павел использует это слово, чтобы сказать благие слова о Боге, чтобы изречь лучшую и даже прекрасную хвалу Богу. Он использует это слово, чтобы хвалить, восхвалять и возвышать Бога. Итак, хвалить Бога — значит говорить благие слова о Боге.

I. БЛАГОСЛОВЕН БОГ И ОТЕЦ НАШЕГО ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА

В этой высокой хвале Бога Павел не сказал: «Благословен Бог, чья милость — вовек». Многие молодые люди любят петь Псалмы, особенно Псалом, в котором говорится: «Ибо вовек милость Его». Такая хвала Богу не сравнится по высоте с хвалой, которую изрёк Павел в 1:3. Хотя нам трудно понять такой стих, как 1:3, мы легко можем понять, что означают слова о том, что Божья милость — вовек, потому что это соответствует нашему природному представлению.

В сегодняшнем христианстве есть два основных источника смешения. Первый — это смешение, созданное Католической церковью, которая соединила новозаветное домостроительство с ветхозаветными обрядами. Второе смешение — это смешение, созданное пятидесятническим движением. Пятидесятники возвращают христиан к ветхозаветным хвалам в Псалмах. Я, разумеется, не осуждаю Псалмы, но я осуждаю пение Псалмов в соответствии с природным представлением. Например, ни в одном стихе в Новом Завете не говорится, что Божья милость — вовек. Тем не менее пятидесятники продолжают петь Псалмы в соответствии с природным представлением. Я никогда не слышал, чтобы пятидесятники пели по Посланию к эфесянам, потому что для людей в пятидесятничестве эта книга закрыта. В их хвалах не чувствуется воплощение, нет указания на то, что Бог стал един с человеком. Для того чтобы хвалить Бога за Его милость, которая вовек, откровение не нужно. Любой, кто задумывается о Боге, знает, что Его милость — вовек. Но чтобы хвалить Бога согласно словам Павла в 1:3, нужно откровение.

В 1:3 Павел говорит: «Благословен Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа». Если Иисус Христос — Бог, почему Павел говорит о Боге Иисуса Христа? Каким образом Бог может быть Его Богом? Кроме того, Павел упоминает Отца Иисуса Христа. Как у Бога может быть Отец? Бог является Богом нашего Господа Иисуса Христа как Сына Человеческого и Отцом нашего Господа Иисуса Христа как Сына Божьего. С точки зрения человечества Господа Бог является Его Богом, а с точки зрения божественности Господа Бог является Его Отцом.

В стихе 3 Павел также говорит о нашем Господе Иисусе Христе. Поскольку Господь Иисус Христос — наш, всё, чем является для Него Бог, — тоже наше. Слова «наш Господь» показывают господство нашего Спасителя (Деян. 2:36), слово «Иисус» — то, что наш Спаситель — человек (1 Тим. 2:5), а слово «Христос» — то, что Он Божий Помазанник (Ин. 20:31).

Если кто-то говорит, что Бог полон милости и что Его милость — вовек, это абсолютно правильно. Говорить так — значит говорить благие и прекрасные слова о Боге. Однако такие слова соответствуют природному представлению. Сегодня мы находимся в небесных пределах, в вечности, в Божьем сердце и в Божьем замысле. Поэтому мы должны говорить благие слова о Боге не согласно нашему природному представлению, а согласно Его откровению о Самом Себе. Хвала, в которой говорятся благие слова о милости и величии Бога, — это хвала на уровне «начальной школы», а хвала в 1:3 — это хвала на уровне «аспирантуры». На собраниях нам нужно больше хвалы, которая находится на более высоком уровне.

Хвала в 1:3 является глубокой и основательной. Она охватывает всё новозаветное домостроительство. Здесь мы видим не только творение, на которое указывает титул «Бог», но и воплощение, на которое указывает титул «Бог нашего Господа Иисуса Христа». Первое откровение о Боге в Библии находится в сфере творения, так как Библия начинается словами: «В начале Бог сотворил…» За творением следует воплощение. Однажды Бог-Творец воплотился в человеке. Слово, которое было у Бога и было Бог, стало плотью (Ин. 1:1, 14). Когда Сам Бог стал человеком, Бог, сотворивший всё, стал Его Богом. Это — воплощение, а не просто величие или милость Бога. Таким образом, в Эф. 1:3 выражение «Бог нашего Господа Иисуса Христа» указывает на воплощение.

Бог не только творил — однажды Он воплотился. В воплощении Он является Отцом, чтобы вложить Свою жизнь во всех Своих сыновей. Выражение «Бог нашего Господа Иисуса Христа» указывает на то, что Господь Иисус был человеком. Если бы Он был только Богом, Бог никогда не смог бы быть Его Богом. Чтобы Бог был Его Богом, Он должен был быть человеком. Бог, которому поклоняются евреи, — это только Бог творения, но не Бог воплощения. Мы сегодня поклоняемся не только Богу творения, но и Богу воплощения и Отцу, вкладывающему жизнь. В наивысшей хвале Богу говорится, что наш Бог-Творец стал человеком и что наш Бог также Отец, вкладывающий жизнь. В воплощении Бог творения стал именно Богом Иисуса. Одновременно Бог — это Отец Христа как Сына Божьего. В человечестве Христа Бог — это Его Бог. Но в Его божественности Бог — это Его Отец. До Своего распятия и воскресения Он был единородным Сыном Божьим, но после Своего воскресения Он стал первородным Сыном Божьим, чтобы произвести многих сыновей Божьих. Таким образом, вдохновенная хвала Богу, изречённая Павлом в 1:3, подразумевает творение, воплощение и вкладывание жизни.

Однако если кто-то хвалит Бога за то, что Его милость — вовек, это никак не подразумевает ни воплощения, ни вкладывания жизни. Такая хвала просто говорит о том, что Бог очень милостивый. Такая хвала не имеет ничего общего с тем, что Бог стал человеком, и с вкладыванием Его жизни. Она никак не связана с тем, что Отец вкладывает Свою жизнь в Своих тварей, чтобы сделать их сыновьями Божьими. Именно поэтому я говорю, что высокая хвала в 1:3, в отличие от хвалы Бога за Его вековую милость, находится на уровне «аспирантуры».

Так как благие слова Павла в 1:3 трудно понять, в другом месте 1-й главы Послания к эфесянам он молился о духе мудрости и откровения. Нам конечно же нужен такой дух сегодня. Нам нужно откровение, чтобы видеть, и нам нужна мудрость, чтобы понимать, осознавать и постигать. Однако вместо откровения и мудрости у многих из нас есть только наше природное представление. Поэтому мы хвалим Бога за то, что Его милость — вовек. Вместо того чтобы произносить такую хвалу на уровне «начальной школы», нам нужно хвалить Бога в соответствии с благими словами в 1:3. Нам нужно благословлять Бога и Отца нашего Господа Иисуса Христа, хваля Его за творение, воплощение и вкладывание жизни.

Всё, чем Бог является для Христа, передаётся нам. Бог Его, а Он наш. Бог является Его Богом и Отцом, а Он является нашим Господом. В 1:22 говорится, что Бог дал Христу быть Главой над всем для церкви. Маленькое слово «для» подразумевает передачу и показывает, что всё, чего достиг и что приобрёл Христос, передаётся церкви.

Титул «наш Господь Иисус Христос» богат по своему значению. Слово «Господь» обозначает господство Христа, слово «Иисус» обозначает Его человечество, благодаря которому Он является нашим Искупителем и Спасителем, а слово «Христос» обозначает, что Он Божий Помазанник. Это ещё одно указание на то, что сказанное в 1:3 — это наивысшая хвала, самые высокие благие слова о Боге. Всем нам нужно говорить благие слова о Боге таким образом — с указанием на творение, воплощение, вкладывание жизни, а также на передачу с искуплением, на Искупителя, Спасителя и Помазанника для осуществления Божьего вечного замысла.

Услышав высокую хвалу Павла, Отец на небесах, судя по всему, был очень доволен. Возможно, Он сказал: «Павел, прежде чем ты сказал эти слова, Я никогда не слышал, чтобы кто-нибудь говорил обо Мне благие слова подобным образом. Я слышал, как Меня хвалили евреи, говорившие, что Моя милость — вовек. Я также слышал, как они хвалили Меня за Моё величие. Но Мне надоела такая хвала. Однако твоя хвала, Павел, затронула Моё сердце». Бог Отец, несомненно, понял смысл благих слов, сказанных Павлом. Всем нам нужно хвалить Бога согласно высокой хвале в 1:3.

Если мы умеем хвалить Бога только за Его милость, то мы всё ещё находимся в жалком состоянии. Такая хвала не подразумевает, что в нас вошло что-то от Бога. Поэтому нам нужно увидеть, что Сам Творец, Бог Иисуса Христа, воплотился в человеке. Кроме того, Он Отец, вкладывающий жизнь, который вкладывает Себя как жизнь в нас, чтобы мы стали Его сыновьями. Согласно Ин. 20:17, Господь Иисус сказал Марии Магдалине после Своего воскресения: «Иди к Моим братьям и скажи им: Я восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и Богу Моему и Богу вашему». Поскольку Христос стал нашим, всё, чем является для Него Бог, было передано в нас. Это нечто гораздо большее, чем милость. Бог уже не просто милостив к нам. Он наш Бог и наш Отец, а мы не только Его твари — мы Его сыновья. Мы не только Божьи твари, которые были сотворены, стали падшими и были искуплены. Мы также Его сыновья, и внутри у нас есть Его жизнь и природа. Следовательно, мы едины с Ним. О, пусть Господь откроет наши глаза, чтобы нам увидеть это! Нам нужно говорить благие слова о Боге согласно новозаветному домостроительству. В наших благих словах у нас должна быть мысль о воплощении, наделении жизнью и небесной, духовной передаче. Нам также нужно включить сюда мысль о Христе как Господе и Главе и о том, что Иисус — это Иегова наш Спаситель, совершающий для нас искупление и спасение. Нам также нужно думать о Христе как Божьем Помазаннике, который полностью осуществляет Божий замысел. Наши благие слова, наша высокая хвала в отношении Бога не должны быть природными; они должны быть наполнены откровением обо всех чудесных аспектах Божьего новозаветного домостроительства.