ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К КОЛОССЯНАМ

СООБЩЕНИЕ СОРОК ШЕСТОЕ

ХОДИТЬ В ХРИСТЕ, БУДУЧИ УКОРЕНЁННЫМИ И СОЗИДАЯСЬ В НЁМ

Тексты Писания: Кол. 2:6-8, 16-17

Центральная, стержневая мысль Послания к Колоссянам состоит в том, что Христос, согласно Божьему установлению, должен заменить Собой все стороны и составные части нашей природной человеческой жизни. Эти стороны и составные части можно объединить в одном слове — культура. Наша человеческая жизнь состоит из различных проявлений нашей культуры, в которой есть ряд сторон и составных частей. Мы уже увидели, что Послание к Колоссянам посвящено этим сторонам, составным частям, компонентам, составляющим нашей человеческой жизни. Это Послание открывает обширного Христа, который приходит на смену всем этим сторонам нашей человеческой жизни.

ФИЛОСОФИЯ, ПРЕДАНИЕ И НАЧАЛА МИРА

В 2:8 Павел пишет: «Смотрите, чтобы кто-нибудь не похитил вас своей философией и пустым обманом по человеческому преданию, по началам мира, а не по Христу». Философия — это одна из главных составных частей культуры. Кроме того, культура не может существовать без предания. Слова «культура» и «предание» — это практически синонимы. Начала мира, о которых говорится в 2:8, — это начальные принципы, начальные учения. Философия, предание и начала мира — всё это компоненты культуры. Всё это противопоставлено Христу. Из этого стиха видно, что Христос пришёл занять место философии, предания и начал мира. Так что этот стих в резкой форме противопоставляет Христа философии, преданию и началам мира. Если у человека нет Христа, у него обязательно есть эти три стороны культуры. Но когда мы принимаем Христа, Он должен занять их место.

ХРИСТОС И ТЕНИ, ПРЕДПИСАНИЯ И КУЛЬТУРНЫЕ РАЗЛИЧИЯ

В 2:16-17 Павел продолжает: «Итак, пусть никто не судит вас в том, как вы едите и пьёте, или в отношении праздника, или новомесячия, или субботы; всё это есть тень грядущего, а тело — Христово». В стихе 16 Павел упоминает в качестве иллюстрации четыре вещи: пищу и питьё, праздники, новомесячия и субботу. Они олицетворяют все стороны человеческой жизни. В частности, все упомянутые моменты связаны с иудаизмом, с его правилами в отношении пищи и питья, в отношении соблюдения определённых дней недели и новомесячий и в отношении суббот. Таким образом, в стихе 16 говорится о различных обычаях, из которых складывалась жизнь иудея. Но, как говорит Павел в следующем стихе, всё это — «тень грядущего, а тело — Христово». Итак, в этих стихах мы видим ещё одно противопоставление — тени противопоставляются Христу.

В стихах 20-21 Павел продолжает: «Если вы умерли со Христом для начал мира, то почему вы, как бы живя в мире, подчиняете себя предписаниям: „Не берись, и не вкушай, и не трогай”». В Послании к Римлянам Павел пишет, что в Христе мы умерли для греха, а в Послании к Колоссянам — что мы умерли с Христом для начал мира, т. е. для составных частей нашей природной человеческой жизни. Здесь Павел говорит нам, что мы умерли с Христом для нашей культуры. Затем он спрашивает, зачем мы в таком случае по-прежнему подчиняемся предписаниям, определяющим, за что можно браться, что можно есть, что можно трогать. В этих стихах мы снова видим ещё одно противопоставление. На этот раз Христос, с которым мы умерли, противопоставляется предписаниям, из которых состоит наша культура.

В 3:10 Павел пишет о новом человеке, и затем, в стихе 11, Павел говорит, что в новом человеке «не может быть грека и иудея, обрезания и необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, а всё и во всём — Христос». Здесь мы снова видим противопоставление культуры и Христа. Поскольку Павел упоминает варваров и скифов, становится ясно, что этот стих направлен против всевозможных культурных различий. Христос противопоставлен всем этим различиям.