ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К КОЛОССЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ШЕСТЬДЕСЯТ ЧЕТВЁРТОЕ

СЛОВО ХРИСТОВО ОБИТАЕТ В НАС

Тексты Писания: Кол. 3:15-18; Евр. 1:1-2А; Отк. 2:1, 7А

ЕДИНСТВО — НЕОБХОДИМОЕ УСЛОВИЕ ДЛЯ БОЖЬЕГО ГОВОРЕНИЯ

В Кол. 3:16 сказано: «Пусть слово Христово богато обитает в вас во всей мудрости: учите и вразумляйте друг друга псалмами, гимнами и духовными песнями, благодатью пойте в сердцах своих Богу». Сразу же после слов о том, что мир Христов должен быть судьёй внутри нас, Павел говорит, что слово Христово должно обитать в нас. Почему же Павел сначала упоминает мир Христов, а уже потом — слово Христово? Ответ на этот вопрос связан с одним основополагающим принципом, раскрытым в Библии, а именно: Божье говорение требует единства. Всякий раз, когда народ Божий оказывается разделённым, Божье слово становится редкостью. Бог не говорит там, где есть разделение. Разделение уменьшает Божье говорение и даже прекращает его полностью.

Когда дети Израилевы были в пустыне, Бог говорил в скинии собрания. Скиния собрания была символом единства Божьего народа. Двенадцать колен располагались вокруг скинии собрания, и Бог говорил народу из неё. В то время любой израильтянин, который хотел услышать Божье говорение, должен был прийти к скинии собрания, к месту единства.

Построенный в Иерусалиме храм стал продолжением скинии собрания. Когда народ Божий разделился на два царства: северное и южное, Божье говорение происходило только на юге, потому что именно там располагался храм. На севере храма не было, и поэтому там не было Божьего говорения через священство. Божье говорение через священников шло из святого святых, которое было центром скинии и храма.

БОЖЬЕ ГОВОРЕНИЕ В СЫНЕ И ЧЕРЕЗ ТЕЛО

Послание к Евреям начинается такими словами: «Бог, многими частями и многими способами говоривший в древности отцам в пророках» (Евр. 1:1-2А). Господь Иисус, как Сын Божий, не только говорил слово Божье, но даже Сам Он назван Словом (Ин. 1:1, 14; Отк. 19:13). Бог говорил не просто через Сына, а в Сыне. Где был Сын, там было и Слово. Более того, когда говорил Сын, в говорении Сына говорил Бог. Сын пришёл, чтобы выразить Бога, определить Бога, изречь Бога. В самом Своём существе и личности Сын был Словом Божьим.

Приверженцы иудейской религии замыслили уничтожить Сына Божьего, Иисуса из Назарета, распяв Его. Но после Своего распятия Господь вошёл в сферу воскресения, и в воскресении Он стал Главой Тела. До Своего распятия и воскресения Господь Иисус был ограничен плотью. Он не мог быть вселенским. Но благодаря смерти и воскресению Он увеличился и стал уже не одним отдельным человеком, а человеком совокупным. В день Пятидесятницы Христос сошёл как всеобъемлющий Дух на учеников и сделал их членами Своего Тела. Это Тело, этот совокупный человек включает в себя воскресшего Христа как Главу и миллионы верующих в Христа как члены. Когда я говорю, говорит всё моё тело. Точно так же теперь, когда говорит Христос как Глава, говорит Тело Христово. Сегодня Сын Божий — это уже не один отдельный человек, это человек совокупный, человек вселенский. Поэтому все члены Тела могут говорить слово Божье. Даже те, кто ещё молод, могут пойти к своим родителям или одноклассникам и говорить им от лица Бога.

Все мы спаслись через слышание Божьего слова. Я был спасён в Китае пятьдесят с лишним лет назад. При этом Бог не пришёл ко мне, чтобы поговорить со мной лично. Нет, я услышал Божье слово через члена Его Тела. Это пример того, как Бог сегодня продолжает говорить в Своём Сыне, который увеличился и стал совокупным человеком, стал Телом Христовым. Как это удивительно, что все мы являемся частью увеличения Христа, частью вселенского человека, в котором Христос — это Глава, а мы — члены!

Если мы будем по-настоящему едины с другими членами Тела Христова, мы сможем говорить Божье слово. Если же мы не будем едины со святыми, а будем наполнены ропотом, жалобами и сплетнями, мы не сможем говорить слово Господне. Чтобы говорить Божье слово, требуется единство. Где нет единства, там не может быть говорения. Если мы позволим миру Христову быть судьёй внутри нас и поддерживать единство и гармонию, мы сможем говорить слово Божье.

Христос умер на кресте и установил мир, совершив искупление и примирив нас с Богом. Это мир «вертикальный», мир между нами и Богом. Кроме того, Христос умер, чтобы создать «горизонтальный» мир, мир между нами и другими людьми. Для этого Христос упразднил все предписания, все различные способы поклонения и все различия в образе жизни. Упразднив предписания, Христос установил мир горизонтально, между различными народами. Тем самым Он отменил последствия Вавилона (Быт. 11). В Вавилоне человечество погрузилось в путаницу, беспорядок, разделилось и рассеялось. При этом сотворённый Богом совокупный человек разделился. Но Христос Своей смертью на кресте отменил вавилонскую путаницу и разделение. Он установил мир — и вертикально, и горизонтально. Поэтому в день Пятидесятницы Христос смог сойти на верующих как объединяющий Дух и породить церковь практически. В Пятидесятницу те, кто раньше говорил на разных языках, стали едины.

Христос отменил разделение и породил единство, но сегодняшнее христианство уничтожило единство и породило разделение. Вот почему в разделённом христианстве нет говорения от Бога. Вместо того чтобы слушать Божье говорение, многие люди сидят в храмах, в соборах или в зданиях, где собираются деноминации, и слушают, как кто-то говорит об общественной жизни или о политике. Это никак не говорение Бога в Сыне через Тело. Почему же так не хватает говорения? Потому что нет мира и единства. Единство отсутствует, и потому нет центра, нет места, откуда Бог мог бы говорить.