ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К КОЛОССЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЕ

НЕ ПОЗВОЛЯТЬ ВВОДИТЬ СЕБЯ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ И НЕ ДАВАТЬ УВОДИТЬ СЕБЯ ОТ ХРИСТА

Тексты Писания: Кол. 2:4, 8

В прообразах дети Израилевы наслаждались Христом на трех стадиях: в Египте, в пустыне и в доброй земле. Пасха, которой они наслаждались в Египте, была предназначена не только для их искупления — она также укрепила их, чтобы они смогли выйти из Египта. В пустыне Божий народ поддерживала манна, которая позволила им построить Божью скинию и переносить ее в качестве свидетельства. После того как дети Израилевы вошли в добрую землю, они начали наслаждаться обильными произведениями земли. Эти произведения дали им возможность построить храм как более прочное свидетельство. С точки зрения прообразов, храм в доброй земле представляет собой средоточие Божьего замысла на земле. Бог хочет иметь жилище среди Своих избранников для Своего выражения. Божий замысел осуществляется не тогда, когда мы наслаждаемся Христом как пасхальным агнцем в Египте, и не тогда, когда мы наслаждаемся Христом как манной в пустыне. Его замысел осуществляется только тогда, когда Его народ наслаждается Христом как своей доброй землей.

В Первом послании к Коринфянам мы видим, что Павел обращался к коринфянам, опираясь на первые две стадии наслаждения Христом, но не на третью. В 1 Кор. 5:7 он говорит: «...ибо и Пасха наша, Христос, принесен в жертву». В следующем стихе он призывает нас «праздновать». В этих стихах говорится о наслаждении Христом как пасхой в Египте. В 1 Кор. 10:3-4 Павел употребляет выражения «духовная пища» и «духовное питье». Они обозначают наслаждение Христом в пустыне. В Первом послании к Коринфянам не упоминается третья стадия наслаждения Христом. Однако в Послании к Колоссянам Павел считал, что верующие уже достигли этой стадии наслаждения Христом.

Поскольку коринфяне не достигли третьей стадии наслаждения Христом, церковная жизнь в этой местности была церковной жизнью скинии, переносной церковной жизнью, лишенной прочного основания. Зато в Ефесе, в Колоссах и в Филиппах церковная жизнь была жизнью храма. Это была устойчивая церковная жизнь на прочном основании. При строительстве скинии камни не использовались, зато при сооружении храма использовалось очень много камней. Поэтому храм как увеличение скинии был прочным и устойчивым.

Церковная жизнь в Колоссах и в Ефесе была более прочной, потому что в этих Посланиях наслаждение Христом находится уже не на элементарном уровне. Здесь мы видим уже не просто наслаждение Христом как пасхой или манной, а наслаждение Христом как доброй землей, как уделом святых. Сегодня некоторые церкви могут находиться на первой или на второй стадии наслаждения Христом, а некоторые — на третьей.

Если мы хотим войти в добрую землю, мы должны победить и покорить себе всех врагов, прообразами которых служат семь племен. Этими врагами являются злые начальства, власти и силы в воздухе. После победы над этими врагами у нас будет мир, и в этой мирной обстановке можно строить храм.

I. НЕ ПОЗВОЛЯТЬ ВВОДИТЬ СЕБЯ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ

А. Иудействующим и гностикам

Несмотря на то что колоссяне находились во Христе как доброй земле, они оказались введены в заблуждение, обмануты. Вот почему в 2:4 Павел сказал: «Это я говорю, чтобы никто не вводил вас в заблуждение убедительными словами».

Чтобы ввести верующих в заблуждение, требовалось что-то похожее на истину, с помощью чего можно было бы обмануть их. Так, человека можно обмануть с помощью фальшивых денег и поддельных чеков, потому что внешне они похожи на настоящие. Если с первого взгляда будет видно, что эти деньги или чеки фальшивые, ими никого не обманешь. Точно так же и колоссяне оказались обмануты с помощью обычаев и практик, напоминавших переживание Христа. Кроме того, отдельные стороны гностицизма схожи с библейскими учениями. Поэтому колоссяне и оказались обмануты.

Очень легко попасться на обман, когда подделка очень похожа на оригинал, когда фальшивое выглядит почти точь-в-точь как настоящее. Не обладая достаточной проницательностью, очень сложно уловить разницу между новозаветными учениями и этическими учениями вроде конфуцианства. В молодости я слышал, как один миссионер говорил, что этические учения Конфуция ничем не отличаются от некоторых учений в Библии. Библия учит, что жены должны подчиняться мужьям. Конфуций же учит тройному подчинению. Во-первых, женщина подчиняется своему отцу; во-вторых — своему мужу; в-третьих, после смерти мужа, — своему сыну. Что касается подчинения, то в этом учения Конфуция и учения Библии выглядят, в принципе, одинаково. Если нам не хватает проницательности, этические учения, на первый взгляд не отличающиеся от библейских, могут увести нас от Христа.

В иудейской религии есть много хорошего. Вспомним, например, пищевые запреты из Лев. 11 или заповедь о соблюдении субботы. Казалось бы, если Бог отдыхал на седьмой день после шести дней труда, то и человеку следует отдыхать один день после того, как он шесть дней трудился. Однако здесь есть одна проблема. Что, согласно Библии, должно быть первым: сначала труд, а потом отдых, или сначала отдых, а потом труд? Наверное, мы думаем, что если Бог сначала работал шесть дней, а уже потом отдыхал, то и мы должны делать то же самое. Но если Бог даст нам свет, мы увидим, что в Писаниях Бог сначала трудится, а потом отдыхает, но человек сначала отдыхает, а потом работает. Человек был сотворен на шестой день, в тот момент, когда шесть дней Божьего труда подходили к концу. После сотворения человека Бог отдыхал, и человек отдыхал вместе с Богом. Отсюда мы видим, что сразу после своего появления на свет человек отдыхал. Следовательно, согласно библейскому принципу, перед тем как начать работать, мы должны отдохнуть. В Новом Завете мы видим, что сначала мы получаем благодать, а уже потом работаем. Работать до получения благодати — значит жить по закону. Но если мы, прежде чем начать работать, получаем благодать, то это соответствует Божьему спасению благодатью. Если у нас нет ясности в данном вопросе, мы можем оказаться обманутыми учением адвентистов седьмого дня в отношении соблюдения субботы. Нам нужно говорить адвентистам седьмого дня, что у Бога работа предшествует отдыху, но у нас отдых предшествует работе. Согласно Новому Завету, получение благодати предшествует работе. Если мы не получим благодать в качестве начального капитала, мы не сможем работать с пустыми руками. Нельзя работать, не получив сперва благодать. Это основополагающий принцип.

Эти примеры показывают, что существуют обычаи и учения, которые в чем-то сходны с определенными аспектами Божьего спасения. Именно поэтому верующие в Колоссах поддались на обман иудейских обычаев и языческих учений и позволили им заполнить церковную жизнь. Я озабочен тем, что молодежь может оказаться введена в заблуждение людьми, предлагающими различные учения или практики. Нам нужно четкое понимание основополагающих принципов Нового Завета. Тогда у нас будут необходимые мудрость и знания, чтобы переубедить и усмирить тех, кто пытается ввести нас в заблуждение.

Павел начинает 2:4 словами: «Это я говорю». Здесь Павел ссылается на сказанное им в стихах 2-3 в отношении богатства полной убежденности понимания, познания Христа как тайны Божьей и того, что все сокровища мудрости и знания скрыты во Христе. Павел сделал акцент на всех этих вещах, чтобы святые в Колоссах не дали ввести себя в заблуждение. Если мы увидели откровение о Христе в Кол. 1, то учения о водном крещении, о соблюдении субботы и т.п. не смогут обмануть нас. Мы будем знать, что всеобъемлющий Христос является средоточием Божьего домостроительства и что Он для нас — все. Если у нас будет четкое видение Христа, никто не сможет ввести нас в заблуждение или обмануть.