Коллектор библейской книги

I. СОГЛАСНО БОЖЬЕМУ ПРИНЯТИЮ, А НЕ СОГЛАСНО ДОКТРИНАЛЬНЫМ ПРЕДСТАВЛЕНИЯМ

Мы должны принимать святых согласно Божьему принятию. Мы обязаны принимать всех, кого принял Бог. У нас нет выбора. Предположим, в какой-то семье много детей. Одни дети ведут себя хорошо, другие — плохо; одни дети покладистые, другие непослушные. Скорее всего в такой большой семье найдутся дети, которым не нравится кто-то из их братьев или сестёр. Однако дети должны понимать, что они не вольны выбирать себе братьев и сестёр. Это зависит от родителей. Если кто-то из детей в этой семье считает своего брата безобразным, то жаловаться нужно не на брата, а на родителей, которые его родили. Наш небесный Отец родил многих детей, многих христиан, и Он всех их принял. Поэтому мы тоже должны их принимать, причём принимать не согласно своим вкусам и предпочтениям, а согласно Божьему принятию.

Однако в христианстве принятие верующих по большей части осуществляется не согласно Божьему принятию, а согласно доктринальным представлениям. Возьмём, например, крещение. В отношении крещения существует множество различных представлений. Одни настаивают на кроплении, другие — на погружении; кто-то спорит о том, в чьё имя нужно крестить людей, а кто-то отрицает физическое крещение и утверждает, что крещение — это нечто исключительно духовное. Сколько различных школ возникло из-за одного крещения! Это ужасно. И это всего лишь одна из доктрин! Чтобы рассказать обо всех доктринальных представлениях, в отношении которых существуют расхождения, потребуются месяцы. В их числе вечная надёжность спасения, предопределение, свобода воли, восхищение и т. д. Некоторые разделились даже из-за учения о покрытии головы. Отдельные христианские группы уделяют много внимания вопросу покрытия головы у сестёр. Даже в этом вопросе нашлось место спорам, потому что люди спорят о размере, цвете и толщине используемой ткани. Я знаю одну группу, которая настаивает на том, чтобы покрытие было белого цвета; никакой другой цвет не допускается. Даже такая мелочь привела к разделению.

Никто не может обвинить церкви в Господнем восстановлении в ереси. Мы верим, что Библия — это Слово Божье и что каждое слово в ней написано по божественному вдохновению. Мы верим, что Иисус — это Сын Божий, что Он воплотился как человек и жил на земле, что Он умер на кресте за наши грехи, был воскрешён физически и духовно, был вознесён на небеса, что, как Господь всех, Он находится по правую руку Бога и что Он обитает в нас. Мы верим в единственного Бога, в Триединого Бога, Отца, Сына и Духа. Мы верим, что Господь Иисус придёт снова и установит Своё царство на земле. Во всём этом нет ничего еретического. Тем не менее некоторые люди критикуют нас и обвиняют нас, потому что мы не соглашаемся со всеми их мнениями в отношении доктрины. Некоторые настаивают на том, что при крещении людей нужно погружать в воду три раза, и требуют, чтобы церковь исполняла это. Но если мы введём у себя такую практику, то нам придётся взять себе название «Церковь троекратного погружения». Другие настаивают на говорении на языках. Вне всякого сомнения, в Библии есть говорение на языках, но мы не можем превратить церковь в церковь говорения на языках. Церковь должна быть широкой. Многие дорогие святые предпринимали попытки превратить церковь в Господнем восстановлении в какую-то особую церковь в соответствии со своими доктринальными представлениями, но мы просто не можем пойти на это. Поэтому некоторые отошли от нас, так как были готовы разделиться из-за доктрин и определённых практик.

Печальная история христианства — это история разделений и путаницы. Многие разделения были вызваны расхождениями в доктринальных представлениях. Мы усвоили этот урок, тщательно изучив историю церкви, и мы не хотим повторять трагическую историю христианства. Поэтому мы никогда не будем спорить о покрытии головы, крещении, праздниках или о том, какое вино использовать на Господней трапезе. Мы не будем спорить о пустяках: какими должны быть хлеб и чаша на Господней трапезе, какой водой крестить, как крестить и тому подобное. В Господнем восстановлении мы не делаем на этом акцента. В Господнем восстановлении мы делаем акцент на Христе как жизни и на церкви как выражении Христа в единстве в каждой местности. Некоторые дорогие святые, заявив, что они увидели церковь, продолжали держаться за своё особое понимание доктрины. В результате они причиняли много неприятностей, навлекали на себя страдания и отделяли себя от Господнего восстановления своими попытками рассечь церковь на части. Поэтому мы должны внимательно следить за тем, чтобы принимать людей согласно Божьему принятию, а не согласно доктринальным представлениям.

Павел знал, насколько важен вопрос принятия верующих, поэтому он посвятил этой теме всю 14-ю главу и часть 15-й главы. В 12-й главе мы видим Тело. В 14-й главе мы получаем предостережение. Если мы не прислушаемся к этому предостережению, то, используя доктрину как нож, мы будем разрезать на части то самое Тело, которое показано в 12-й главе. Многие христиане говорят о Теле Христовом согласно 12-й главе; тем не менее они убивают Тело и разрезают его на части, орудуя ножом доктринальных разделений. Поэтому, чтобы являть своей жизнью Тело, показанное в 12-й главе, мы должны жить согласно 14-й главе. Без 14-й главы мы не сможем надлежащим образом практиковать Тело, раскрытое в 12-й главе. Многие христиане уделяют внимание 12-й главе и не замечают 14-ю главу. Они говорят о Теле, но продолжают приносить разделения и разделяться, потому что продолжают держаться за свои доктринальные представления. Они не готовы их оставить. В результате они не могут переживать жизнь Тела. Поэтому Павел, показав надлежащую церковную жизнь и нормальную христианскую жизнь, обращается к важной теме принятия верующих. Если мы оставим этот вопрос без внимания, мы совершим духовное самоубийство в том, что касается церковной жизни. Чтобы жить жизнью Тела, мы должны принимать верующих, проявляя широкий подход, согласно тому, как их принимает Бог, а не выборочно согласно нашим доктринальным представлениям.

Самые несообразные доктринальные представления в основном у религиозных верующих из евреев. Эти представления делятся на две категории: правила в отношении пищи и соблюдение определённых дней. Те, кто придерживается этих представлений, настаивают на том, что есть святая пища, а есть нечистая пища и что есть святые дни, праздники, а есть обычные дни. Их правила в отношении рациона опираются на 11-ю главу Левита. В их глазах язычники немногим лучше нечистых животных, поедающих всё подряд. В 10-й главе Деяний показано, что даже Пётр, первый апостол, имел религиозные представления в отношении пищи. Его религиозная природа вынудила Бога трижды повторить ему откровение о том, что является освящённым, а что — скверным (Деян. 10:9-16). Когда Господь велел Петру «заколоть и есть», Пётр сказал: «Ни за что, Господь, ибо я никогда не ел ничего скверного и нечистого» (Деян. 10:13-14). Господь ответил Петру: «То, что Бог очистил, ты не оскверняй» (ст. 15). Отсюда мы видим, что Пётр, как и многие другие, держался за доктринальные представления из-за своей религиозности. Когда такие люди отстаивают свои представления, они считают, что сражаются за Божью истину. На самом деле они мешают Божьему движению по созиданию Тела Христова. Никакие доктринальные представления не должны служить основанием для принятия верующих. Единственным основанием, на котором мы принимаем верующих, служит Божье принятие.