Коллектор библейской книги

О ЧУДЕСНОЙ ЛИЧНОСТИ

В Рим. 1:3 Павел говорит, что благовестие — о Сыне Божьем, об Иисусе Христе, нашем Господе. Главным в благовестии является не прощение, не обретение душ и не спасение грешников, чтобы они отправились на небо; главное — это сама Личность, Христос, Сын Божий. Благовестие — это не доктрина, не учение и не религия. Благовестие — это чудесная Личность.

У этой чудесной Личности есть две природы: божественная и человеческая. В стихе 3 Павел говорит о Христе как о Сыне. Это указывает на Его божественную природу. Но Павел также говорит в этом стихе, что Христос «вышел из семени Давида согласно плоти». Это указывает на Его человеческую природу. Посредством воплощения Сын Божий стал человеком, потомком Давида согласно плоти.

В стихе 4 говорится, что Он был «определён Сыном Божьим в силе согласно Духу святости из воскресения мёртвых». Дух святости здесь противопоставляется плоти в стихе 3. Как под плотью в стихе 3 понимается человеческая сущность Христа, так под Духом в этом стихе понимается не личность Святого Духа Божьего, а божественная сущность Христа, которой является «полнота Божества» (Кол. 2:9). Эта божественная сущность Христа, которой является Сам Бог Дух (Ин. 4:24), обладает свойством святости, полна природы и качества святого. Согласно такому Духу Христос был определён, отмечен, Сыном Божьим в силе из воскресения мёртвых. Посредством воплощения Христос, Сын Божий, стал человеком в плоти, но посредством воскресения Он, человек в плоти, был определён Сыном Божьим согласно Духу святости.

Благовестие рассказывает о чудесной личности, которая стала плотью и была определена Сыном Божьим согласно Духу святости. То, что Христос был определён Сыном Божьим согласно Духу святости, отличается от того, что Он был Сыном Божьим в вечности. Как вечный Сын Божий, Он не имел человеческой природы. Но Его определение Сыном Божьим в воскресении тесно связано с Его человеческой природой. Иисус Христос, человек в плоти, был определён Сыном Божьим.

Центральная мысль Послания к римлянам состоит в том, что грешные, плотские люди становятся Божьими сыновьями и сообразовываются с образом Божьего Сына. Так Христос становится Первородным среди многих братьев. Таким образом, центральной мыслью благовестия является не прощение грехов, а произведение Божьих сыновей, многих братьев Божьего Сына.

МНОГИЕ СЫНОВЬЯ СООБРАЗОВЫВАЮТСЯ С ОБРАЗОМ ХРИСТА

Христос — это модель, образец, благовестия. Он был рождён в плоти, но Он был сделан Сыном Божьим через воскресение в Духе святости. Первые три главы Послания к римлянам раскрывают нашу греховность, 4-я глава показывает наше оправдание, 6-я глава — нашу смерть и погребение, а 7-я глава — нашу проблему плоти и природной жизни. Но 8-я глава раскрывает, что мы сообразовываемся с образом Христа, Первородного среди многих братьев. Христос был определён Сыном Божьим, и мы тоже определяемся многими сыновьями Божьими. Это — основное положение благовестия.

В 1-й главе мы видим модель, образец, тогда как в 8-й главе мы видим серийное производство. В 1-й главе мы видим одну личность в плоти, определённую Сыном Божьим, однако в 8-й главе мы видим многих людей в плоти, определённых сыновьями Божьими. Следовательно, в конечном итоге Сын Божий станет Первородным, старшим Братом, среди многих братьев.

Христиане сегодня много говорят о том, что однажды они отправятся на небо. Но нигде в Послании к римлянам мы не видим такого представления. Те христиане, которые до некоторой степени продвинуты, говорят о так называемой более глубокой жизни и о духовности. Однако даже более глубокая жизнь или духовность не является окончательной целью благовестия. Согласно Посланию к римлянам, множество людей, которые когда-то были плотскими, будут определены сыновьями Божьими. В некотором смысле меня не интересует духовность. Многие из тех, кто называет себя духовным, не выражают образ Сына Божьего. Послание к римлянам раскрывает, что мы будем сообразованы не с духовностью, а с образом Сына Божьего.

Человек может быть добрым и смиренным и при этом не быть сообразованным с образом Христа. Люди видят его доброту, а не образ Сына Божьего. Я повторяю: центральное положение благовестия — это не что иное, как сообразованность с образом Сына Божьего. Аллилуйя, однажды мы, люди в плоти, станем славными сыновьями Божьими!