Коллектор библейской книги

ІV. ПРАВЕДНОСТЬ БОЖЬЯ ПОКАЗАНА

А. Ветхозаветным святым

Праведность Божья была показана ветхозаветным святым в том, что Бог проходил мимо их грехов. В Рим. 3:25 Павел использует выражение «проходить мимо». В течение ветхозаветного времени грехи людей не уносились, а только покрывались заглаживающей кровью. Их грехи были унесены только тогда, когда Иисус Христос умер на кресте. «Вот Агнец Божий, который уносит грех мира» (Ин. 1:29). До того как Иисус Христос умер на кресте, грехи ветхозаветных святых никуда не исчезали, хотя и покрывались кровью прообраза Христа. Бог должен был проходить мимо их грехов, потому что Он праведен. Кровь прообраза Христа проливалась в присутствии Бога, и праведный Бог был обязан пройти мимо всех грехов, покрытых этой кровью. Проходя мимо этих покрытых грехов, Бог доказывал Свою праведность.

Позвольте привести иллюстрацию. Предположим, что я должен какому-то человеку миллиард долларов. Я не в силах отдать такую сумму, но этот человек требует от меня заплатить ему. Однако у меня есть друг-миллиардер. Мой друг извещает обе стороны о том, что проблемы нет и что он сам выплатит весь долг, и в доказательство этого он выписывает вексель. Как только вексель выписан и получен, праведность требует, чтобы я был освобождён от долговых обязательств. Подобным образом ветхозаветные святые задолжали Богу огромную сумму, но существовал вексель — кровь заглаживающей жертвы, которой кропили на крышку умилостивления, — гарантировавший, что Христос придёт, чтобы унести грехи. Этот вексель покрывал все грехи ветхозаветных святых. Когда Христос умер на кресте и уплатил цену сполна, Он погасил этот вексель. Поэтому Бог по причине Своей праведности должен был проходить мимо их грехов. Делая это, Он показывал ветхозаветным святым Свою праведность. Таково значение Рим. 3:25.

Б. Новозаветным святым

Божья праведность была показана новозаветным святым в том, что Бог оправдал их. Бог оправдал нас даром по Своей благодати через искупление в Христе и через веру Иисуса (3:24, 26). Поскольку Христос заплатил за наши грехи и совершил полное искупление, удовлетворив все Божьи требования, Бог, будучи справедлив, обязан оправдать нас. Со стороны Бога оправдание совершается Его праведностью; с нашей стороны оправдание совершается Его безвозмездной благодатью в отличие от оправдания делом закона. Чтобы быть оправданными делом закона, мы должны работать, но для оправдания искуплением в Христе в нашей работе нет необходимости; оно даётся безвозмездно Его благодатью. Мы его не заслуживаем, но Божья праведность обязывает Его оправдать нас вследствие искупления Христа, которое удовлетворяет все Его требования. Таким образом, Бог показал Свою праведность ветхозаветным святым, пройдя мимо их грехов, и новозаветным святым, оправдав их. Сегодня Бог не просто проходит мимо наших грехов — Он оправдывает нас. Бог оправдал нас.

V. ПОХВАЛА ИСКЛЮЧЕНА

Вследствие этого похвала исключена. Нам нечем хвалиться. Мы были оправданы не законом дел, а законом веры (3:27). Источником этой веры являемся не мы, а живой Христос.

VІ. ЕДИНЫЙ БОГ ОПРАВДЫВАЕТ ДВА НАРОДА

Бог един. Этот единый Бог оправдывает и иудеев, и язычников (3:30). Он Бог и иудеев, и язычников (3:29). Говоря это, Павел готовится к разговору о Теле Христовом. Если бы Бог работал над разными группами людей по-разному, было бы трудно получить жизнь Тела. Однако Бог одинаково работает над всеми людьми, и этот единый Бог со Своим единым подходом соединяет различных людей воедино. Иудеи мы или язычники, всех нас оправдывает единый Бог. Среди нас есть братья и сёстры из евреев, и Бог оправдал их так же, как Он оправдал нас, язычников. Единый Бог оправдал всех нас, чтобы мы были едины как Тело Христово.

Бог оправдывает обрезанных из веры, а необрезанных — через веру. Обратите внимание на предлоги: иудеи, обрезанные, оправданы из веры; язычники, необрезанные, оправданы через веру. Что это означает? Евреи занимают перед Богом положение Его народа. Несмотря на своё неверие и очевидную нечистоту евреи по-прежнему занимают положение Божьего народа. Мы должны осознавать это и быть осторожными в том, как мы отзываемся о евреях, потому что Бог скажет о них: «Они — Мой народ». Занимать позицию Божьего народа — это не мелочь, и нам нужно относиться к этому с уважением. В Быт. 12:3 Бог пообещал Аврааму, праотцу евреев, что Он благословит благословляющих его и проклянёт проклинающего его. Бог до сих пор исполняет сказанное в Быт. 12:3. Всякий проклинающий евреев будет проклят. За последние две с половиной тысячи лет не было ни одного исключения: каждый человек и каждый народ, проклявший евреев, был проклят, и каждый, благословивший евреев, был благословлён.

Сегодня евреи по своему состоянию не правы перед Богом, тем не менее они по-прежнему являются Божьим народом по положению. В другом месте в Послании к римлянам Павел говорит, что Божье избрание непреложно (11:28-29). Еврейский народ — это Божье избрание, а избрание Бога вечно. Какими бы неверующими евреи сегодня ни были, по положению они остаются Божьим народом. Следовательно, когда Бог оправдывает иудеев, Он оправдывает их из веры, а не через веру. Почему не через веру? Потому что иудеи уже занимают определённое положение. Однако когда Бог оправдывает язычников, Он должен оправдывать их через веру, потому что они далеки от Бога. Между язычниками и Богом большое расстояние. Поскольку у иудеев, у обрезанных, уже есть определённое положение, они оправданы из веры; поскольку язычники отделены от Бога большим расстоянием, они оправданы через веру. Именно через веру язычники достигают должного положения. В обоих случаях это связано с верой.

Единый Бог оправдывает нас всех. И иудеи, и язычники находятся под одним Богом и находятся на одном пути. Сказанное Павлом в Рим. 3:29-30 готовит разговор о Теле Христовом в 12-й главе. Все мы — и верующие из евреев, и верующие из язычников — представляем собой единое Тело в Христе под единым домостроительством единого Бога.