ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ШЕСТОЕ

ПРИМЕР ОПРАВДАНИЯ

Тексты Писания: Рим. 4:1-25

Я люблю Послание к римлянам за его основательность и конкретность. В этой книге изложено много доктрин, но на самом деле она написана в соответствии с фактами и переживаниями. Послание к римлянам основано на переживании. Оправдание может казаться доктринальным вопросом, но апостол Павел наряду с доктриной оправдания приводит живой пример — Авраама (4:1-25). В этом сообщении мы рассмотрим Авраама, пример оправдания. Он — наша модель, наш образец. Имя «Авраам» означает «отец множества». Согласно Писаниям, Авраам является отцом как иудеев, так и верующих язычников (Рим. 4:11-12, 16-17; Гал. 3:7-9, 29). Всякий, кто от веры, будь он иудей или язычник, является потомком Авраама.

І. ПРИЗВАННЫЙ

Авраам был призванным. Адам был сотворён, а Авраам был призван. Между сотворением и призванием существует огромная разница. Бытие делится на два основных раздела: первый раздел включает в себя первые десять с половиной глав и излагает историю сотворённого рода, где отцом и главой является Адам; второй раздел начинается с середины одиннадцатой главы, включает в себя все последующие главы и излагает историю призванного рода, где отцом и главой является Авраам. Кульминацией истории сотворённого рода, записанной в Бытии, является построение башни и города Вавилона. На этой башне были написаны имена идолов, из чего следует, что весь сотворённый род обратился к идолослужению. Поэтому Павел говорит, что человеческий род заменил Бога идолами (1:23, 25).

Павел написал 1-ю главу Послания к римлянам согласно истории, изложенной в Бытии. Начиная со времени Каина человеку не было угодно содержать Бога в своём познании и он оставил Его. Человечество оставило Бога и построило город Энох — первую человеческую культуру, которая описана в 4-й главе Бытия. С этой культурой человеческий род погрузился в растление и оставался в состоянии растления, пока на них не пришёл Божий суд в виде потопа. По Божьей милости восемь человек были спасены в ковчеге, который является прообразом Христа. Число восемь — это число воскресения, из чего видно, что эти люди были спасены и сохранены в воскресении. В некотором смысле Ной был главой нового рода. Однако вскоре потомки Ноя тоже оставили Бога; это произошло в Вавилоне, в 11-й главе Бытия. Заменив Бога идолами, они полностью оставили Его. До потопа люди ещё не полностью оставили Бога; это сделали потомки Ноя, впавшие в идолослужение.

За идолослужением последовал блуд. После Вавилона появился Содом. Содом был городом блуда. В нашем языке есть слова «содомия» и «содомиты», обозначающие наиболее постыдные проявления блуда. Жители Содома попрали свою природу и произвели большую путаницу. Ко времени 19-й главы Бытия человеческий род, заменивший Бога идолами, погрузился в содомию. В результате этого проявились всевозможные пороки.

Таков исторический фон 1-й главы Послания к римлянам. Эта глава написана в соответствии с историей падения человека: ему не было угодно держаться за Бога, он заменил Бога идолами, погрузился в блуд и произвёл всевозможные пороки.

Во время ужасного процесса падения человечество заменило Бога идолами и полностью оставило Его. В ответ Бог тоже оставил человечество. Бог как бы сказал: «Раз вы Меня оставили, Я отпущу вас». Сотворённый род оставил Бога, а Бог оставил сотворённый род.

Однако из этого рода Бог призвал одного человека с его женой. У Бога не было намерения призывать третьего человека. Он намеревался призвать одного полного человека, включавшего мужчину и его жену. Если вы не женаты, вы не являетесь полным человеком. Без жены вы представляете собой неполного человека; чтобы вас дополнить, вам нужна жена. Вместе с ней вы представляете собой одну полную единицу. Поэтому Бог призвал Авраама с его женой как одного полного человека.

Мы, наверное, считаем себя людьми не абсолютно преданными Богу. Однако Авраам, наш верующий отец и образец, сам не был абсолютно предан Богу. Когда Бог призвал его покинуть Ур Халдейский, он взял не только жену, но и других родственников.

Бог призвал Авраама, явившись ему как Бог славы (Деян. 7:2-3). Бог призвал его не просто словами — Он призвал его Своей славой. Авраам увидел Божью славу и был привлечён ей.

То же самое произошло с нами. В определённом смысле мы тоже увидели Божью славу. Когда мы услышали благовестие и оно проникло в нас, мы увидели Божью славу. Разве вы не увидели Божью славу в момент своего спасения? Я увидел её, когда был честолюбивым молодым человеком. У меня не было никакого намерения принимать Бога, но, когда благовестие проникло в меня, я не мог не сказать: «Боже, Ты нужен мне». Я не мог отрицать, что мне явилась Божья слава. Подобное переживание невозможно пересказать. Не описать словами того, что мы увидели, когда благовестие проникло в наше существо. Мы можем только сказать, что Бог славы явился нам, привлёк и призвал нас. Подобно Аврааму, мы были призваны Богом славы.

Авраам был таким же, как мы. Не думайте, что мы отличаемся от него. Мы не должны переоценивать Авраама и недооценивать себя, потому что все мы находимся на одном уровне. Каждый из нас — Авраам. Авраам не был выдающимся человеком. Когда я ребёнком услышал историю об Аврааме, я решил, что он был необыкновенным человеком. Однако, читая Слово в последующие годы, я осознал, что разница между Авраамом и мною невелика, мы почти одинаковы. Хотя Авраам был призван Богом, ему не хватило смелости покинуть землю идолослужения, и это вынудило Бога использовать отца Авраама, чтобы вывести его из Ура. Призван был Авраам, но на самом деле выход произошёл по инициативе его отца. Они покинули Ур Халдейский и жили в Харране. Но поскольку Авраам был по-прежнему недостаточно смел, чтобы абсолютно последовать за Богом, Бог был вынужден забрать его отца. Его отец умер в Харране, и Бог призвал Авраама во второй раз.

Первое призвание Авраама описано в Деян. 7:2-4; второе призвание содержится в Быт. 12:1. Нам важно увидеть разницу между этими двумя призваниями. Согласно Деян. 7:2, Бог вызвал Авраама из двух вещей — его земли и его родни. В Быт. 12:1 было добавлено ещё одно требование — выйти из дома его отца. При первом призвании от Авраама требовалось покинуть его землю и его родню; при втором призвании от него требовалось покинуть его землю, его родню и дом его отца. Авраам и его жена должны были выходить одни. Бог забрал отца Авраама, и Он не хотел, чтобы тот брал с собой каких-либо родственников.

Если мы задумаемся над тем, что сделал Авраам, мы осознаем, что не мы одни не абсолютны в послушании призыву Господа. Наш отец Авраам был первым, кто последовал за Богом, не будучи абсолютным. Он чувствовал себя одиноким. Он не хотел уходить один. Поэтому он взял с собой своего племянника Лота. Это шло вразрез с Божьим призывом. Хотя Авраам ответил на Божий призыв, но в своём ответе он, по меньшей мере в чём-то, ослушался этого призыва. Подобным образом почти все мы ответили на Божий призыв, но в своём ответе мы действовали вопреки Его призыву. Никто из нас не был абсолютным в своём ответе на Божий призыв. Тем не менее Бог абсолютен. Какими бы неабсолютными мы ни были, Бог исполнит Свой призыв.

Авраам любил Лота. Бог использовал его, чтобы воспитывать Авраама. В конце концов Лот отделился от Авраама и Авраам последовал Божьему призыву абсолютно. С ним больше не было ни отца, ни племянника. Он был один со своей женой. Он покинул свою землю, свою родню и дом своего отца. Однако Аврааму было необходимо покинуть ещё кое-что — самого себя. Он держался за самого себя.

Мы знаем, что Авраам продолжал крепко держаться за самого себя, по его реакции на предложение Сарры получить ребёнка от Агари. Хотя это предложение было сделано с благими намерениями, оно противоречило Божьему призыву. Аврааму следовало проявить проницательность и не слушать жену. Предложение Сарры было проверкой, показавшей, что Авраам оставался в своём старом «я», в той своей части, которая всё ещё была старым творением. Божье намерение, однако, состояло в том, чтобы полностью призвать Авраама из старого творения во всех его проявлениях — не только из его земли, родни и дома отца, но и из него самого. Бог как бы говорил Аврааму: «Тебе не нужно ничего делать. Ты должен выйти из самого себя. Я всё сделаю за тебя. Но Я не могу ничего сделать, пока ты остаёшься в самом себе». Тем не менее Авраам послушался совета Сарры, и в результате этого появился Измаил. Это было очень серьёзной ошибкой, и евреи до сих пор страдают из-за неё. Почему Авраам совершил такую ошибку? Потому что он по-прежнему находился в самом себе. Он оставил многое другое, но не оставил самого себя.

Когда же Авраам оставил самого себя? Он оставил самого себя в столетнем возрасте, когда он посмотрел на себя как на уже почти мёртвого. И действительно, каждый мертвец оставил себя. В столетнем возрасте Авраам посмотрел на себя и сказал: «Со мной всё кончено, я практически мёртв». В Рим. 4:19 говорится: «Он посмотрел на собственное тело как на уже мёртвое». Отсюда следует, что он в конце концов выбрался из самого себя. Он стал полностью призванным человеком. Были ли вы призваны? Хотя вы призванный человек, вы ещё не оставили самих себя.

Как мы увидели, сотворённый род настолько испортился, что заменил Бога идолами. Бог ничего не мог с ними сделать. С точки зрения Бога, сотворённый род, главой которого был Адам, был безнадёжным, и Он полностью его оставил. Однако из этого сотворённого и падшего рода Бог призвал Авраама, чтобы тот стал отцом и главой нового рода, призванного рода. К какому роду мы принадлежим: к сотворённому или к призванному? Мы принадлежим к призванному роду. Однако мы подобны нашему отцу Аврааму. Как и он, мы следуем призыву Господа постепенно, а не абсолютно. Мы все находимся в процессе отклика на Божий призыв. Как бы слабы вы ни были, я уверен, что в конечном итоге вы будете призваны из всего. Тем не менее вам следует ускорить ваше призвание и оставить всё, что отличается от Самого Бога. Чем быстрее вы будете продвигаться, тем лучше. Я призываю вас поторопиться. Выйдите из всего, что не является Богом.