Коллектор библейской книги

ИСПОЛНЕНИЕ БОЖЬЕГО ЗАМЫСЛА ДЛЯ БОЖЬЕГО УДОВЛЕТВОРЕНИЯ

В такой момент Бог может явиться снова и спросить: «Готов ли ты к тому, чтобы наши отношения продолжались? Хочешь ли ты наслаждаться Моим новым явлением? Если да, ты должен отказаться от Исаака. Откажись от того, что Я дал тебе. Не изгоняй Исаака, а принеси его Мне в жертву. Принеси того Христа, которого ты пережил, возложи Его на Мой жертвенник и принеси Его Мне в жертву, чтобы Я обрёл удовлетворение. Твоё переживание Христа стало твоей долей и доставляет тебе удовлетворение. Теперь Я прошу тебя принести эту долю Мне в жертву, чтобы Я был полностью удовлетворён». Пойдёте ли вы на это? Из ста христиан, имевших подобное переживание, ни один не сделает этого. Все ответят: «Как я могу отказаться от моего дорогого и драгоценного переживания Христа? Нельзя просить меня отказаться от него. Я никогда на это не соглашусь». Однако у всех, кого Бог попросил принести своё переживание Христа как Исаака в жертву Ему и кто отказался сделать это, духовная жизнь стала мёртвой. Таким людям Бог как бы говорит: «Раз ты дорожишь своим Исааком-переживанием и не отдаёшь его Мне, Я оставлю его тебе. Я не могу двигаться дальше с тобой. Ты получил своё наслаждение и удовлетворение, но Я не получил Своего. Я не могу ничего сделать с тобой для исполнения Моего замысла».

Авраам принёс Исаака в жертву для удовлетворения Бога. Это было подлинным всесожжением. На горе Мориа Бог обрёл Своё полное удовлетворение. В 22-й главе Бытия мы видим, что Бог — это не только Бог, который называет несуществующее как существующее, каким Он открывается в 15-й и 17-й главах Бытия, но и Бог, который животворит мёртвых. В глазах Бога Исаак умер, когда Авраам положил его на жертвенник и занёс нож, чтобы заколоть его. Бог остановил Авраама, запретив ему убивать Исаака. В системе прообразов это означает, что Бог вложил жизнь в мёртвого Исаака. Согласно Евр. 11:17-19, Исаак был воскрешён и Авраам получил Исаака обратно от Бога в воскресении. Это привело к новому, более обильному переливанию, вливанию Бога в Авраама и его пронизыванию Богом.

На горе Мориа духовное переживание Авраама достигло вершины. В результате Авраам стал настолько духовным и зрелым в жизни, что в 24-й главе Бытия он служит прообразом Бога Отца. Где он стал таким зрелым? На горе Мориа, где он получил полную долю Бога. Бог Отец был перелит в него. Поэтому Авраам стал отцом не только индивидуального Исаака, но и совокупного — тысяч потомков, являющихся царством Божьим на земле для осуществления Божьего замысла.

Теперь мы видим, почему у Павла после написания 3-й главы Послания к римлянам появилось бремя использовать историю Авраама в 4-й главе в качестве иллюстрации, чтобы показать высшую точку Божьего оправдания. Цель Божьего оправдания состоит в том, чтобы получить воспроизведение Христа в миллионах святых. Эти святые, будучи воспроизведением Христа, становятся членами Его Тела (Рим. 12:5). Это Тело затем становится Божьим царством на земле (14:17) для исполнения Божьего замысла. В главах с 12-й по 16-ю Послания к римлянам содержится толкование Тела как царства Божьего. Все поместные церкви представляют собой выражения Тела Христова как царства Божьего. Церковь как царство Божье состоит не из одного Исаака, а из многих Исааков, появившихся в результате Божьего оправдания. Все они — итог субъективного и более глубокого переживания оправдания.

НАЗАД К ДЕРЕВУ ЖИЗНИ

Однако нам нужно увидеть ещё кое-что. Давайте снова вернёмся к 1-й главе Бытия.

Согласно 1-й главе Бытия, человек был сотворён не только Богом, но и для Бога. Человек был сотворён для Бога, чтобы выражать Божий образ и осуществлять Божье владычество для построения Его царства. Бог сотворил человека для столь высокой цели. Во 2-й главе Бытия мы видим, что Бога олицетворяет дерево жизни, из чего следует, что сотворённый Богу человек должен был постоянно есть от этого дерева. Человеку нужно было приходить к Богу, соприкасаться с Богом, чтобы Бог переливался и вливался в него. Однако человек этого не сделал, а обратился к неправильному источнику, к дереву познания. Таким образом, человек, который был сотворён для Бога, отвернулся от Него. Таково точное значение падения человека.

Бог явился Аврааму и призвал его из этого падшего состояния; это означает, что Бог хотел вернуть человека обратно к Себе. Когда Бог призвал Авраама из Ура Халдейского, Он не сказал ему, куда идти, потому что Божье намерение состояло в том, чтобы вернуть его к Себе. Человеку следовало вернуться к Богу, чтобы Бог мог перелить Себя в него.

Призывая Авраама выйти из Ура, Бог возвращал его к дереву жизни. Принципом дерева жизни является зависимость; принципом дерева познания является независимость. Прийти к дереву жизни — значит зависеть от Бога; обратиться к дереву познания — значит оставить Бога. Ежедневно и ежечасно нам нужно зависеть от Бога как нашей жизни. Мы не можем оставить Бога как нашу жизнь. Итак, Бог вернул Авраама к Себе как дереву жизни. Когда Бог явился ему, это было также явлением дерева жизни. Проводя время в присутствии Бога, Авраам наслаждался деревом жизни. Каждый раз при этом в него переливалась сущность Бога. Так Бог обучал Авраама полностью зависеть от перелившегося, влившегося в него и пропитавшего его Бога и больше не действовать самостоятельно. Это было для Авраама нелёгким уроком.

Сегодня мы проходим через такое же обучение. Бог призвал нас из нашего падшего состояния обратно к Себе как дереву жизни. Теперь Он переливается, вливается в нас и пропитывает нас. Мы не должны ничего делать сами. Нашему «я» должен быть положен конец. Старый человек должен быть отсечён и похоронен, чтобы Бог стал всем для нас. Тогда мы действительно сможем сказать: «Уже не я живу, а живёт во мне Христос; и той жизнью, которой я теперь живу в плоти, я живу в вере, которая есть вера Сына Божьего» (Гал. 2:20). Такова жизнь Авраама. Будучи потомками Авраама, мы такие же, как он. Мы ходим по стопам его веры, и Бог пропитывает нас.

Когда мы переживаем этот процесс, у нас возникают различные реакции на Бога. Наша первая реакция — это уверование в Него верой Христа. Это вызывает другую реакцию со стороны Бога — Он зачитывает нам Христа как нашу праведность. После этого мы действуем сами по себе и совершаем ошибку. Мы обращаемся к неправильному источнику, к Агари, закону, и порождаем Измаила. Вслед за этим нам нужно быть обрезанными. Это приводит нас к дальнейшему переживанию Христа как нашего сегодняшнего Исаака. Затем Бог потребует от нас принести этого Исаака в жертву для Его удовлетворения. Если мы выполним это требование, Бог ещё раз отреагирует на нас, дав нам переживание воскресения, которое произведёт многих Исааков. Как только мы приносим в жертву Богу наше индивидуальное переживание Христа, мы оказываемся в церкви, где нас окружает множество Исааков, и у нас появляется совокупное переживание Христа. В этот момент мы уже не отдельные личности; мы — царство, Тело Христово, исполняющее Божий замысел.

Таково более глубокое значение оправдания, показанное на примере Авраама. Мы должны исповедать, что источником всего этого является переливание, вливание и пропитывание Бога. Этот процесс переливания и вливания производит многие реакции между Богом и человеком. Это движение, этот обмен, между нами и Богом делает нас едиными с Ним и приводит к появлению вселенского человека для исполнения Божьего вечного замысла. В этом процессе божественность сливается с человечеством. Это — завершённость Божьего оправдания.