Коллектор библейской книги

Г. Христос, в которого верят и которого призывают

Нам нужно прочитать стихи с 9 по 13. «Что если ты своими устами исповедаешь Иисуса Господом и в своём сердце поверишь, что Бог воскресил Его из мёртвых, то будешь спасён; ибо сердцем верят к праведности, а устами исповедуют к спасению. Ибо Писание говорит: „Всякий, кто верит в Него, не будет посрамлён“. Ибо нет различия между иудеем и греком, ибо один и тот же Господь у всех, богатый для всех, кто призывает Его; ибо „всякий, кто призовёт имя Господа, будет спасён“». Павел говорит, что сердцем «верят к праведности». Греческий предлог, переведённый здесь как «к», часто указывает на результат. Следовательно, результатом уверования сердцем является праведность, а результатом исповедания устами является спасение. Если мы хотим быть оправданы, то есть получить праведность Божью, мы должны уверовать в Господа Иисуса. Если мы хотим спастись, нам нужно исповедовать Господа Иисуса, то есть призывать Его.

В Рим. 9:21, 23 говорится, что по Божьему избранию мы, призванные, сделаны сосудами милости к чести и славе. Однако мы должны понимать, что сами по себе эти сосуды пусты. Сосудам нужно содержимое. В 9-й главе Послания к римлянам говорится, что мы — сосуды, но там не показан путь, которым мы можем наполняться. Быть сосудом милости к чести и славе — это нечто чудесное, но быть пустым — нечто жалкое. Нам нужно наполняться. Путь, которым мы можем наполняться, показан в 10-й главе. У каждого сосуда есть отверстие, или уста. Если отверстия нет, то это не сосуд. У инструментов — молотков, ножей и топоров — нет уст. Но мы — сосуды, и, следовательно, у нас есть отверстие — наши уста. Знаете ли вы, зачем вам даны уста? Вы сделаны с устами, чтобы вы могли наполняться богатством Христовым. Наши уста созданы для того, чтобы призывать имя Господа Иисуса. Господь так богат! Он богат для всех, кто призывает Его. В Псалмах есть стих, в котором говорится: «Открой широко твои уста, и Я наполню их» (81:10). Будучи пустыми сосудами с отверстием, мы должны широко открывать свои уста, чтобы наполняться богатством Господа.

Чтобы получить спасение, нам нужно призвать имя Господа. Однако призывание Его имени предназначено не только для спасения; посредством него мы также получаем богатство Христово. Господь богат для всех, кто призывает Его. Когда мы призываем Его, мы участвуем в Его богатстве и наслаждаемся им. Вы хотите участвовать в богатстве Христовом и наслаждаться им? Если да, то не молчите — откройте свои уста и призовите Его. В последние годы Господь открыл нам очень многое в отношении призывания Его имени. Ещё десять лет назад мы об этом почти ничего не знали. Мы благодарим Господа за то, что Он прояснил это для нас. Мы ценим 10-ю главу Послания к римлянам, особенно стих 12: «Ибо нет различия между иудеем и греком, ибо один и тот же Господь у всех, богатый для всех, кто призывает Его». Стих 13 часто используют при благовествовании. Но мы также должны использовать его вместе со стихом 12 не для благовествования, а для наполнения всех пустых сосудов богатством Божества. Если вы широко откроете свои уста и призовёте Господа, то богатство божественности станет вашей долей. Теперь мы видим путь, которым можно наполнять пустые сосуды. У нас есть уста, чтобы призывать Его и наполняться Им, и у нас есть сердце, чтобы верить в Него и содержать Его.

Библия ясно показывает, что призывание Господа — это путь, позволяющий причащаться Господа и наслаждаться Им. Во Втор. 4:7 говорится, что Господь близок к нам, «когда бы мы ни призвали Его». В Пс. 145:18 говорится: «Иегова близок ко всем, призывающим Его». В 18:6 и 118:5 говорится, что Давид призывал Господа в бедствии. В 50:15 Господь велит нам призывать Его в день беды, и в 86:7 Давид так и поступил. В 81:7 говорится, что дети Израиля делали то же самое (Исх. 2:23) и что Господь сказал им: «Открой широко твои уста, и Я наполню их» (ст. 10). В Пс. 86:5 говорится, что Господь благ, готов прощать и обилен любовной заботой ко всем призывающим Его. В 116:3-4 сказано: «Охватили меня узы смерти, и бедствия Шеола постигли меня; я встретил беду и печаль. Но я призвал имя Иеговы». В стихе 13 говорится: «Я возьму чашу спасения и призову имя Иеговы». Чтобы взять чашу спасения, то есть участвовать в Господнем спасении и наслаждаться им, нужно призывать имя Господа. В Ис. 12:2-6 говорится, что Господь — это наше спасение, наша крепость, наша песня и что мы можем с весельем черпать воду из родников Его спасения. Путь, которым мы можем черпать воду из родников Господнего спасения, то есть наслаждаться Господом как нашим спасением, состоит в том, чтобы благодарить Его, призывать Его имя, петь Ему, восклицать и издавать звонкий возглас, то есть кричать. В 55:1-6 мы видим чудесный призыв Бога к людям. Он призывает жаждущих прийти к водам и наслаждаться богатством Господнего обеспечения: вином, молоком, хорошей пищей — и услаждаться тучностью. Путь, которым мы можем делать это, состоит в том, чтобы искать Господа и «призывать Его, пока Он близко». В 64:7 показано, что, призывая Господа, мы можем побуждать себя ухватиться за Него.

В Плач. 3:55-57 ясно сказано, что, когда мы призываем Господа, Он приближается к нам и что наше призывание Его является нашим дыханием, нашим воплем. Отсюда видно, что призывать Господа — значит не только восклицать, или издавать вопль, обращаясь к Нему, но и переживать духовное дыхание (Исх. 2:23), при котором мы выдыхаем всё, что у нас внутри: мучение, боль, давление и тому подобное. Иеремия делал это, призывая Господа из темницы, то есть из глубочайшей ямы. Всякий раз, когда мы оказываемся в духовной «темнице» или «яме», под каким-либо гнётом, мы можем призвать Господа, выдохнув изнутри тяжесть, и таким образом выбраться из этой глубочайшей ямы. Подобное призывание Господа не только позволяет нам выдыхать всё отрицательное изнутри нас, но и вдыхать Самого Господа со всем Его богатством как нашу крепость, наслаждение, утешение и покой. Таким образом мы причащаемся богатства Господа. Поэтому здесь, в Рим. 10:12, Павел говорит, что Господь «богат для всех, кто призывает Его». Сегодня в воскресении Господь готов и доступен для нашего участия в Нём и богат для нашего наслаждения Им. Нам просто нужно постоянно призывать Его. Призывая Его, мы причащаемся всего Его богатства и наслаждаемся им.

Призывание Господа отличается от простой молитвы Ему. Греческое слово, которое переводится как «призывать», означает «окликать», «звать по имени». Молиться Господу можно и про себя, но призывать Его нужно, восклицая и обращаясь к Нему вслух. Еврейское слово, переведённое как «призывать» в Быт. 4:26, прежде всего означает «звать» или «восклицать». Из Ис. 12:4, 6 следует, что призывать Господне имя — значит восклицать и издавать звонкий возглас, то есть кричать. В Плач. 3:55, 56 раскрывается то же самое: призывать Господне имя — значит восклицать, или издавать вопль, обращаясь к Господу. Поэтому Давид сказал: «Я призвал Иегову и воззвал к моему Богу» (2 Цар. 22:7). Призывать Господа — значит восклицать, или издавать вопль, обращаясь к Нему.

Согласно повествованию Писаний, призывание имени Господа началось в третьем поколении человечества. Начиная с Эноса «люди начали призывать имя Иеговы» (Быт. 4:26). Затем Авраам (12:8), Исаак (26:25), Иов (Иов. 12:4), Моисей (Втор. 4:7), Ябец (1 Пар. 4:10), Самсон (Суд. 16:28), Самуил (1 Цар. 12:18), Давид (2 Цар. 22:4; 1 Пар. 21:26), Иона (Ион. 1:6), Илия (3 Цар. 18:24), Елисей (4 Цар. 5:11), Иеремия (Плач. 3:55) — все они практиковали призывание имени Господа. Кроме того, в Иоил. 2:32, Соф. 3:9 и Зах. 13:9 содержатся пророчества о том, что люди будут призывать имя Господа.

В день Пятидесятницы новозаветные верующие тоже призывали имя Господа, чтобы принять излитого Духа в качестве исполнения пророчества Иоиля (Деян. 2:17-21). Бог излил Своего Духа, и верующие открыли свои уста, чтобы принять Духа, призвав имя Господа. Бог излил Духа, но нам нужно принять Его. Путь, которым мы можем принять Его, заключается в том, чтобы открыть свои уста и призвать Господа. Поэтому новозаветные верующие, такие как Стефан (7:59), практиковали это. Их призывание показывало, что они — последователи Господа (9:14). Когда Павел был Савлом, гонителем церкви, он намеревался арестовывать верующих, узнавая их по призыванию имени Господа. После обращения ему было предложено смыть свои грехи (главным образом его гонение тех, кто призывал Господа), самому призвав Его имя (Деян. 22:16). Призывание Господа, несомненно, было общепринятой практикой среди ранних святых.

Обращаясь в своём первом Послании к церкви в Коринфе, Павел сказал: «…со всеми, кто призывает имя нашего Господа Иисуса Христа, во всяком месте» (1:2). Отсюда следует, что все ранние верующие практиковали призывание. В своём втором Послании к Тимофею Павел велел ему стремиться к духовным вещам «с теми, кто призывает Господа от чистого сердца» (2:22). Поэтому мы тоже должны практиковать это. Ветхозаветные святые призывали Господа каждый день (Пс. 88:9) и в течение всей жизни (116:2). А что можно сказать о нас? Нам следует делать это чаще, призывая Господа «от чистого сердца» (2 Тим. 2:22) и «чистым языком» (Соф. 3:9). Если мы будем это практиковать, мы обязательно будем причащаться Господнего богатства и наслаждаться им. Призывание Господа предназначено не только для спасения, но и для наслаждения Господом и всем Его богатством.

Первое послание к коринфянам начинается призыванием имени Господа, раскрывая то, что эта книга посвящена наслаждению Господом. В ней говорится, что Христос является нашей мудростью и силой (1:24) и что Он стал нашей праведностью, освящением, искуплением (ст. 30) и многими другими вещами для нашего наслаждения. В конечном итоге в воскресении Он стал животворящим Духом, которого мы можем пить (15:45; 12:13). Мы можем пить Его как животворящего Духа, призывая Его имя. Поэтому в 12:3 говорится, что, если мы призываем: «Господь Иисус!», мы сразу же оказываемся в Духе. Сказать: «Господь Иисус» — значит призвать имя Господа. Иисус — это имя Господа, а Дух — это Его личность. Когда мы призываем имя Господа, мы получаем Его личность. Когда мы призываем: «Господь Иисус!», мы получаем Духа. Такое призывание имени Господа для получения Духа является не только духовным дыханием, но и духовным питьём. Когда мы призываем имя Господа, мы вдыхаем Его как дыхание жизни и пьём Его как воду жизни. Во втором куплете Гимна 57 в нашем сборнике говорится:

Иисус! Спаситель сильный!
Всё есть в имени Твоём;
Лишь вдохнём Иисуса имя —
Сразу жизнь саму мы пьём.

Только так мы можем причащаться Господа и наслаждаться Им. Нам всем нужно это делать. Пусть Господь благословит нас на это. Пусть эта практика будет полностью восстановлена в эти дни.

Д. Христос, которого проповедуют и о котором слышат

В стихах 14 и 15 Павел говорит: «Как же им призвать Того, в кого они не уверовали? И как им уверовать в Того, о ком они не слышали? И как им услышать без того, кто Его проповедует? И как им проповедать Его, если они не будут посланы? Как написано: „Как прекрасны ноги благовествующих доброе!“» Чтобы призвать Господа, нужно уверовать в Него; чтобы уверовать в Него, нужно услышать о Нём, а чтобы услышать о Нём, нужно, чтобы кто-нибудь благовествовал доброе. Чтобы благая весть была проповедована, кто-то должен быть послан Богом. Посланные Богом проповедуют благую весть, чтобы люди услышали, уверовали, призвали имя Господа и были спасены. После того как мы уверовали в Господа и призвали Его, мы также должны проповедовать Его. Христос был проповедан по всему миру; о Нём услышали повсюду. Он был проповедован посланными. О Нём услышали и иудеи, и язычники. Многие из них уверовали к праведности и призвали к спасению.

Е. Христос, которого принимают и отвергают

В стихах с 16 по 21 мы видим Христа, которого принимают и отвергают. С одной стороны, Христос был принят язычниками, а с другой — Он был отвергнут Израилем.

Девятая и десятая главы Послания к римлянам посвящены одной теме — Божьему избранию. Божье избрание — наша судьба. Это избрание — от призывающего Бога; оно происходит по Божьей милости и всевластию; оно совершается по праведности веры и через Христа.

Больше всего о Христе в Послании к римлянам говорится в 10-й главе. В стихе 4 Христос назван «концом закона». Ни в одной другой главе в Новом Завете не говорится о Христе подобным образом. Поэтому в 10-й главе приводится очень важный аспект Христа: конец закона. Христос воплотился, спустившись с неба, и воскрес, поднявшись из бездны. Пройдя через этот процесс, Христос, который есть конец закона, стал живым словом. Он близко к нам; Он даже в наших устах и в нашем сердце. Два выражения — «в твоих устах» и «в твоём сердце» — подразумевают, что Христос подобен воздуху. Только воздух может быть в наших устах и в нашем сердце. Воскрешённый Христос — это живое слово, то есть Дух; Он подобен воздуху, который мы вдыхаем, вбираем в своё существо. Единственное, что нам нужно, — это использовать свои уста, чтобы вдыхыть Его, своё сердце, чтобы принимать Его, и свой дух, чтобы содержать Его. Если мы будем это делать, мы будем спасены и будем получать снабжение всего Его богатства, призывая Его имя. Нам также нужно проповедовать Его. Когда мы будем проповедовать Его и люди услышат о Нём, некоторые из них уверуют, а другие отвергнут.

В 10-й главе Послания к римлянам приводится превосходное описание и определение Христа, в котором мы можем участвовать. Нам не только нужно верить в Него своим сердцем, но и призывать Его своими устами. Нам нужно призывать Его не только ради спасения, но и ради наслаждения Его богатством. Мы были сделаны сосудами, которые должны содержать Его; мы были избраны и предопределены в качестве Его вместилища. Это требует нашего содействия — мы должны принять и вобрать Его в себя. Для этого нам нужно открыться из глубин своего существа и призвать Его своими устами из глубины своего духа. Итак, в 9-й главе мы видим сосуды, а в 10-й главе показан путь, которым сосуды наполняются богатством Христовым. Таково домостроительство Божьего избрания, замысел Его сердечного желания.