Коллектор библейской книги

ІІ. ЧЕРЕЗ ПРЕТКНОВЕНИЕ ИЗРАИЛЯ СПАСАЮТСЯ ЯЗЫЧНИКИ

Домостроительство Бога в Его избрании связано, во-первых, с остатком, оставленным благодатью, и, во-вторых, с язычниками, спасёнными через преткновение Израиля. В стихе 11 Павел говорит: «Итак, я говорю: неужели они преткнулись так, что упали? Конечно же нет! Но благодаря их ошибке спасение пришло к язычникам, чтобы возбудить в них ревность». В 9:32 Павел сказал, что израильтяне «преткнулись о камень преткновения». Здесь, в 11:11, он говорит, что они преткнулись не так, что упали. Павел формулирует свои доводы очень осторожно, говоря, что они преткнулись, но не упали. Далее в стихе 11 Павел называет их преткновение ошибкой — они как бы оступились при ходьбе. В результате такой ошибки неверия спасение пришло к язычникам. Как Павел излагает это дело! Каким он был адвокатом! Никто не может одержать над ним верх. Все должны признать его правоту. В 11:12 Павел говорит: «Если же их ошибка стала богатством для мира и их потеря — богатством для язычников, то тем более — их полнота». Ошибка, совершённая Израилем, стала богатством мира, а их потеря — богатством язычников. Кто кроме Павла способен вести спор подобным образом?

В 11:13-14 Павел говорит, что он прославляет своё служение среди язычников. «Но я говорю вам, язычникам. Итак, поскольку я апостол язычников, я прославляю моё служение — не возбужу ли я ревность в тех, кто одной со мной плоти, и не спасу ли некоторых из них». Павел прославлял своё служение среди язычников, но на самом деле в этом споре он стоял на стороне Израиля.

Внимательно прочитайте стих 15: «Ибо если их отторжение — примирение мира, то чем будет их принятие обратно, если не жизнью из мёртвых?» Обратите внимание, что Павел не говорит «отвержение». Одно дело отвергнуть, а другое — отторгнуть кого-либо. В 11:1 Павел спрашивает: «Неужели Бог отверг народ Свой?» и сам отвечает на свой вопрос: «Конечно же нет!» Следовательно, между отвержением и отторжением есть существенное различие. Отвергнуть человека — значит отказаться от него, тогда как отторгнуть — значит отставить его в сторону на время. Таким образом, согласно мысли Павла, Бог отторг Израиля, но не отверг его.

Прочитаем стихи с 16 по 18. «Если тесто, принесённое как начаток, свято — то и всё тесто; и если корень свят — то и ветви. Если же некоторые из ветвей были отломлены и ты, будучи дикой маслиной, был привит между ними и стал сопричастником корня тучности маслины, то не похваляйся перед ветвями; а если похваляешься, то вспомни, что не ты держишь корень, а корень тебя». Кто является корнем маслины и тестом, принесённым как начаток? Я полагаю, правильный ответ — это Авраам, Исаак и Иаков. В 11:28 Павел говорит, что Израиль — это «возлюбленные ради отцов». «Отцами» названы патриархи — Авраам, Исаак и Иаков. Эти три патриарха являются корнем маслины и тестом, принесённым как начаток.

Нам нужно ясно представлять себе различие между тестом, принесённым как начаток, и всем тестом. Предположим, у вас есть тесто для лепёшек, и от всего теста вы отделяете какой-то кусок. Этот кусок можно назвать начатком. В Библии тесто, приносимое как начаток, не предназначалось в пищу людям; сначала оно приносилось Богу, а затем отдавалось в пищу священникам. Согласно Числ. 15:18-21, Бог велел Израилю после вхождения в добрую землю приносить первый кусок теста Господу. Этот кусок теста назывался начатком, и именно на него указывает выражение «тесто, принесённое как начаток» в Рим. 11:16. Апостол Павел образно сравнивает этот первый кусок теста с Авраамом, Исааком и Иаковом. Когда мы в жизнеизучении Бытия будем говорить об Аврааме, Исааке и Иакове, мы увидим, что этих трёх патриархов следует рассматривать как одного человека и что духовные переживания всех троих на самом деле являются переживанием одного человека. Эти три патриарха были и остаются первым куском теста, принесённым Богу как начаток, а все их потомки являются всем тестом. Подобным образом эти три патриарха были и остаются корнем Божьей благородной маслины (Иер. 11:16), а все их потомки являются ветвями. Итак, довод Павла состоит в том, что если тесто, принесённое Богу, свято, то свято и всё тесто. Это означает, что святы все израильтяне. Далее, если корень, патриархи, свят, то все ветви, потомки патриархов, тоже святы. Израиль преткнулся, но не упал. Они были временно отсечены; позже они будут снова привиты.

В 9-й главе Послания к римлянам Божьи избранники уподоблены глине, а в 11-й главе — тесту, из которого пекут лепёшки. Что, на ваш взгляд, лучше? Чем вы хотите быть — куском глины или куском теста? Хотя я предпочитаю быть куском теста, быть глиной тоже хорошо, потому что из глины делают сосуды милости, которые содержат Христа. Поэтому во 2 Кор. 4:7 говорится, что «мы содержим это сокровище в глиняных сосудах». Кроме того, во 2 Тим. 2:20 сказано, что «есть… золотые и серебряные сосуды… к чести». Мы увидели, что глиняные сосуды в 9-й главе Послания к римлянам наполняются благодаря призыванию имени Господа, о котором говорится в 10-й главе. То же самое относится к сосудам во 2 Тим. 2:20. В стихе 22 той же главы сказано, что те, кто ищет Господа, должны призывать Его от чистого сердца. Таким образом, путём, которым сосуды к чести могут наполниться, является призывание имени Господа.

В 9-й главе Послания к римлянам показано, что мы куски глины, из которой были сделаны сосуды для содержания Христа. Это чудесно. Но меня ещё больше радует, что я кусок теста. У глины нет жизни, но тесто — это нечто связанное с жизнью, нечто сделанное из тонкой пшеничной муки. Глина пригодна для создания сосудов, которые содержат Христа к славе Божьей, а тесто предназначено для насыщения Бога; оно приносится Богу в качестве пищи для Его насыщения. Бога не может насытить кусок безжизненной глины. Только в тесте есть живой элемент, способный насытить Бога.

Тесто предназначено для насыщения Бога, а корень — для нашего насыщения. В Рим. 11:17 говорится, что мы, «будучи дикой маслиной, были привиты между ними и стали сопричастниками корня тучности маслины». Когда в нашем жизнеизучении Бытия мы будем рассматривать жизнь Авраама, Исаака и Иакова, мы увидим, что они были корнем тучности маслины. Вся маслина зависит от их тучности. Слава Господу за то, что мы, дикая маслина, были привиты к Божьей благородной маслине, чтобы стать сопричастниками её корня тучности! Это наше наслаждение. Бог наслаждается тестом; мы наслаждаемся корнем. И тесто, и корень относятся к растительной жизни, которая насыщает Бога и человека. И пшеница, и маслина производят наслаждение и насыщение для Бога и человека. Слава Господу! Снова мы видим, каким глубоким человеком был Павел. В Послании к римлянам нет ничего поверхностного.

В стихе 17 Павел говорит, что мы, язычники, «будучи дикой маслиной, были привиты… и стали сопричастниками корня». Прививание связано с жизнью. То, что ветвь дикого дерева привита к благородному дереву, означает, что она принимает жизнь благородного дерева. Следовательно, речь идёт не о том, что мы, язычники, меняем свою религию, а о том, что мы принимаем жизнь корня, которой является Христос. Многие язычники обратились от своих языческих религий к христианской религии, не приняв жизнь Христа. Они не были привиты к маслине, которую возделывает Бог и в которой содержится Христос как жизнь. Но мы привиты к ней, чтобы наслаждаться богатством Христовой жизни с Авраамом, Исааком и Иаковом. Слава Господу!

В стихе 19 Павел говорит от лица язычников: «Тогда ты скажешь: „Ветви были отломлены, чтобы я был привит“». Язычники могут так подумать. Павел ответил: «Правильно, они были отломлены из-за неверия, а ты стоишь верой. Не будь высокомерен, а бойся; ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то и тебя не пощадит. Итак, посмотри на доброту и суровость Божью: к тем, кто пал, — суровость; а к тебе — доброта Божья, если пребудешь в Его доброте; иначе и ты будешь отсечён» (ст. 20-22). Сколько мудрости в словах Павла!

Итак, из-за ошибки Израиля, из-за того, что Израиль оступился, что он преткнулся, спасение пришло к язычникам. Однако Израиль не упал, а лишь преткнулся. Таково домостроительство Бога в Его избрании.