ИНФОРМАЦИЯ ПО КНИГЕ

Жизнеизучение Послания к ФилиппийцамУитнесс Ли

ISBN:
978-5-487-00197-9 (том 1)
978-5-487-00198-6 (том 2)
978-5-487-00199-3 (том 3)
Печатное издание: купить в магазине

Глава: 4 стр. 12

ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ФИЛИППИЙЦАМ

СООБЩЕНИЕ ЧЕТВЁРТОЕ

РАЗЛИЧНЫЕ ПРОПОВЕДИ ХРИСТА

Тексты Писания: Флп. 1:15-21

В 1:7-11 Павел использует ряд важных терминов. Он говорит о защите евангелия, утверждении евангелия, познании, всякой проницательности, познании лучшего и плодах праведности. В стихе 8 (греч.) он даже говорит о внутренних частях Христа. Ключом к пониманию этих стихов и всех терминов и выражений, которые в них содержатся, является переживание Христа. Переживание Христа — это универсальный ключ, открывающий дверь Послания к Филиппийцам. Можно смело сказать, что защита евангелия, утверждение евангелия, познание, проницательность, чистота и плоды праведности — всё это Сам Христос. И даже защита евангелия — это Христос. Если у нас нет Христа, мы никак не сможем защищать евангелие. Мы сможем защищать его только с помощью Христа, а не своего красноречия. Можно проповедовать евангелие и даже упоминать Христа довольно часто и при этом не иметь реальности Христа в своём говорении. В такой проповеди нет преподнесения Христа другим. Защищать евангелие можно лишь преподнося Христа. Христос также является подлинным утверждением евангелия, так как Он есть центральность, средоточие евангелия. Без Него нет утверждения евангелия.

Истинное познание и истинная проницательность — это тоже Сам Христос. Если мы будем переживать Христа день за днём, мы наполнимся познанием и проницательностью. Мы будем проницательны не своим природным умом, а Христом, который живёт внутри нас. Наше переживание Христа сделает нас мудрыми и тактичными. Живущий в нас Христос — сила нашего восприятия. Хотя я действительно искал Господа в молодости, я не знал, что Христос может быть моей проницательностью, моим тактом и моим восприятием. За многие годы я увидел, что Он является той самой способностью, с помощью которой я могу видеть природу вещей насквозь. Живущий во мне Христос — моё восприятие.

Читая Послание к Филиппийцам, нужно помнить, что переживание Христа является темой и основным акцентом этой книги. Направляющим фактором, позволяющим нам понять Послание к Филиппийцам, является переживание Христа. Эта тема управляет каждым аспектом этой книги. Вот почему мы говорим, что переживание Христа является универсальным ключом, открывающим нам Послание к Филиппийцам. Если мы применим этот ключ к каждому стиху и к каждой фразе в книге, мы увидим, что забота Павла здесь — не что иное, как переживание Христа. Например, в страдании за евангелие мы можем наслаждаться благодатью. Наслаждаться благодатью — значит переживать Христа. В Послании к Филиппийцам 3 Павел говорит не о благодати, а о силе воскресения Христа. Однако сила воскресения в третьей главе — это та самая благодать в первой главе. Более того, участвовать в страданиях Христа — значит страдать за евангелие. Из этого следует, что даже в страданиях ради евангелия нам нужно переживать Христа. Хотя Павел использует много различных терминов в этой книге, тема у неё одна — переживание Христа. Следовательно, если мы хотим понять Послание к Филиппийцам, нам нужно читать его в свете того факта, что его темой является переживание Христа.

В этом сообщении мы рассмотрим различные способы проповеди Христа. Согласно 1:15-17, некоторые проповедуют Христа по зависти и любопрению, провозглашая Его из соперничества, в то время как другие проповедуют Христа из любви и с чистыми побуждениями. В этом отношении сегодняшняя ситуация точно такая же, как и та, с которой столкнулся Павел в первом веке. Когда Павел писал филиппийцам, существовали различные способы проповеди Христа. То же самое происходит и сегодня.

І. ПРОПОВЕДЬ ХРИСТА ИЗ НЕЧИСТЫХ ПОБУЖДЕНИЙ

В 1:15 Павел говорит: «Некоторые, правда, по зависти и любопрению [т. е. соперничеству — греч.] ... проповедуют Христа». Слово «некоторые» здесь относится к тем христианам, которые противостояли Павлу и его служению (2 Кор. 10:7; 11:22-23). Даже во времена Павла были некоторые, проповедовавшие евангелие из зависти к авторитету Павла и соперничества с ним. Как следует из греческого слова, которое мы перевели как «соперничество», они проповедовали Христа из-за существовавших разногласий и раскола. В 1:16 Павел далее говорит, что они «по любопрению [т. е. из-за своекорыстия — греч.] проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих». Греческое слово, переведённое как «своекорыстие», обозначает эгоистичные намерения, стремление к соперничеству, расколу. Греческое слово, переведённое как «тяжесть», означает давление. Проповедовавшие Христа из-за своекорыстия стремились сделать так, чтобы узы Павла сдавливали его сильнее, принижая его самого и его служение, в то время как он был физически устранён от своего проповедования.

Тяжесть, которую испытывал Павел в узах, была обусловлена главным образом не его проповедью, а его защитой евангелия. Иудействующие смешали евангелие с законом и обрезанием, в то время как Павел защищал евангелие. Это привело к мятежу, вследствие которого Павел попал в тюрьму (Деян. 21:27-36).


Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter

Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 3.80.128.196 [01:16:40, 25 апреля 2019]