ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ФИЛИППИЙЦАМ

СООБЩЕНИЕ ЧЕТВЁРТОЕ

РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ ПРОПОВЕДИ ХРИСТА

Тексты Писания: Флп. 1:15-21

В 1:7-11 Павел использует ряд важных терминов. Он говорит о защите благовестия, утверждении благовестия, полном знании, всякой проницательности, одобрении через испытание и плоде праведности. В стихе 8 он даже упоминает «внутренность Христа Иисуса». Ключом к пониманию этих стихов и всех терминов и выражений, которые они содержат, является переживание Христа. Переживание Христа — это универсальный ключ, который открывает дверь в Послание к филиппийцам. Можно с полным основанием сказать, что защита благовестия, утверждение благовестия, знание, проницательность, одобрение через испытание, чистота и плод праведности — всё это Сам Христос. Да, даже защита благовестия — это Христос. Если у нас нет Христа, у нас нет возможности защитить благовестие. Мы можем защитить его только посредством Христа, а не посредством красноречия. Можно благовествовать и даже очень часто упоминать Христа, но при этом не иметь действительности Христа в своих словах. При таком благовествовании другим не преподносится Христос. Чтобы защищать благовестие, нужно преподносить Христа. Христос также является подлинным утверждением благовестия, так как Он является центральностью, средоточием, благовестия. Без Него нет утверждения благовестия.

Истинные знание и проницательность — это тоже Сам Христос. Если мы будем день за днём переживать Христа, мы наполнимся знанием и проницательностью. Мы будем распознавать те или иные вещи не посредством нашей природной сообразительности, а посредством живущего в нас Христа. Наше переживание Христа сделает нас мудрыми и чуткими. Обитающий в нас Христос является нашей силой восприятия. Хотя в молодости я по-настоящему искал Господа, я не знал, что Христос может быть моей проницательностью, моим чутьём и моим восприятием. Но с течением лет я стал видеть, что Он является той самой способностью, благодаря которой я могу видеть внутреннюю природу вещей. Обитающий во мне Христос является моим восприятием.

Читая Послание к филиппийцам, необходимо помнить, что переживание Христа является темой и главным акцентом этой книги. Управляющий фактор, который позволяет нам понять Послание к филиппийцам, — это переживание Христа. Каждый аспект этой книги подчинён этой теме. Именно поэтому мы говорим, что переживание Христа — это универсальный ключ, открывающий для нас Послание к филиппийцам. Если мы будем применять этот ключ к каждому стиху и каждому словосочетанию в этой книге, мы увидим, что заботой Павла здесь является не что иное, как переживание Христа. Например, в страдании за благовестие мы можем наслаждаться благодатью. Наслаждаться благодатью — значит переживать Христа. В 3-й главе Послания к филиппийцам Павел говорит не о благодати, а о силе Христова воскресения. Однако сила воскресения в 3-й главе — это и есть благодать в 1-й главе. Кроме того, войти в общение Христовых страданий — значит страдать за благовестие. Это показывает, что даже в страдании ради благовестия нам нужно переживать Христа. Хотя Павел использует в этой книге много разных терминов, его тема одна — переживание Христа. Поэтому, если мы хотим понять Послание к филиппийцам, нам нужно читать его в свете того факта, что его темой является переживание Христа.

В этом сообщении мы рассмотрим различные пути проповеди Христа. Согласно сказанному в 1:15-17, некоторые проповедуют Христа из-за зависти и соперничества, возвещая Его из честолюбия, а другие проповедуют Христа из любви, с чистыми побуждениями. В этом вопросе сегодня мы находимся в такой же ситуации, с какой сталкивался Павел в первом столетии. Когда Павел писал филиппийцам, существовали различные пути проповеди Христа. То же самое мы видим сегодня.

I. ПРОПОВЕДЬ ХРИСТА ИЗ НЕЧИСТЫХ ПОБУЖДЕНИЙ

В 1:15 Павел говорит: «Некоторые проповедуют Христа даже из-за зависти и соперничества». Слово «некоторые» здесь указывает на тех христиан, которые противостояли Павлу и его служению (2 Кор. 10:7; 11:22-23). Даже во времена Павла были такие, кто благовествовал из зависти к влиянию, которое оказывал Павел, и соперничая с ним. Как показывает греческое слово, переведённое как «соперничество», они проповедовали Христа в интересах своей группировки, своей школы. Далее, в 1:17, Павел говорит, что эти «возвещают Христа из честолюбия, не чисто, думая возбудить скорбь в моих узах». Греческое слово, переведённое как «честолюбие», обозначает своекорыстие, стремление к превосходству, интересы своей группировки. Греческое слово, переведённое как «скорбь», означает «давление». Те, кто возвещал Христа из честолюбия, стремились сделать так, чтобы узы Павла сдавливали его ещё сильнее. Для этого они пытались принизить значимость Павла и его служения, пока он в силу внешних обстоятельств не имел возможности проповедовать.

Причиной для скорби Павла в узах послужила главным образом не его проповедь благовестия, а его защита благовестия. Иудействующие смешивали благовестие с законом и обрезанием, но Павел защищал благовестие. Это послужило причиной беспорядков, из-за которых он оказался в узах (Деян. 21:27-36).