ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ФИЛИППИЙЦАМ

СООБЩЕНИЕ СОРОК ПЕРВОЕ

ХРИСТОС УСТРАИВАЕТ СЕБЕ ДОМ В НАС ПОСРЕДСТВОМ ТОГО, ЧТО ЕГО СЛОВО ПОСЕЛЯЕТСЯ В НАС

Тексты Писания: Эф. 3:8, 16-17А, 19Б; 6:17Б-18А; Кол. 3:16; Флп. 2:16А; Ин. 14:23; 15:4, 7

Приведённые выше стихи можно сравнить с частями головоломки. Сложив эти части вместе, мы видим полную картину.

В Эф. 3:8 Павел говорит о неисследимом богатстве Христовом. Неисследимое богатство Христово — это полнота Божества (Кол. 2:9). Каким всеобъемлющим и обширным должно быть это богатство! Сама полнота Божества стала неисследимым богатством Христовым.

Рассматривая сказанное в Эф. 3:8 и 16-17А, мы видим, что, когда речь идёт о том, что Христос устраивает Себе дом в нашем сердце, это означает, что Его неисследимое богатство должно овладеть всем нашим существом. Оно должно наполнить наше сердце, включая разум, чувства, волю и совесть. Несомненно, если Христос займёт наше сердце и овладеет им, мы также будем едины с Ним в духе. Тогда Христос овладеет всем нашим внутренним существом и оно станет единым с Ним.

Слова о том, что полнота Божества — это богатство Христово и что богатство Христово овладевает нашим внутренним существом, возможно, звучат для нас почти как доктрина и не более того. Мы должны пойти дальше и спросить, как богатство Христово может наполнить нас на практике. Полнота Божества и неисследимое богатство Христово становятся действительными для нас благодаря Духу и в Духе. Кроме того, Дух воплощён в Слове. С одной стороны, в Эф. 3:8 и 17 Павел говорит о богатстве Христовом и о том, что Христос устраивает Себе дом в нашем сердце; с другой стороны, в Кол. 3:16 он велит нам позволить слову Христову богато обитать в нас. Слово «богато» соответствует слову «богатство», а слово «обитает» соответствует словосочетанию «устроил Себе дом». Христос с неисследимым богатством хочет устроить Себе дом в нашем сердце. В Кол. 3:16 речь идёт как об этом богатстве, так и о том, что слово Христово поселяется в нас, обитает в нас.

Более того, согласно сказанному в Эф. 3:19, если Христос устроит Себе дом в нашем сердце, мы наполнимся ко всей полноте Божьей. Мы начали с полноты Божества, и теперь мы возвращаемся к этой полноте. Полнота Божья, существующая от вечности, стала неисследимым богатством Христовым. Теперь этот Христос с Его неисследимым богатством устраивает Себе дом в наших сердцах, чтобы нам наполниться ко всей полноте Божества. Таким образом, здесь мы видим полный цикл: мы начинаем с полноты Божества, а затем возвращаемся к этой полноте. Мы воздаём Господу хвалу за то, что посредством Духа и Слова мы можем переживать неисследимое богатство Христово и наполниться ко всей полноте Божьей!

СЛОВО И ДУХ

В отношении Духа существуют две крайности. Одна встречается среди фундаменталистов, а другая — среди пятидесятников. Поскольку некоторые фундаментальные христиане боятся переживаний Духа, они интересуются в первую очередь библейской доктриной. Но иметь только доктрину Библии без Духа — значит иметь безжизненное тело. Дух воплощён в Слове. Следовательно, Слово можно назвать телом Духа. Отделять Духа от Слова — значит иметь безжизненное тело. Дух — это жизненное содержание Библии. Отдельно от Духа Библия представляет собой мёртвые буквы. Тем не менее фундаментальные христиане часто боятся слышать о переживании Христа, о Духе и о внутренней жизни. Они представляют одну крайность.

Пятидесятники представляют другую крайность. Иногда они пренебрегают Словом и делают акцент на Духе так, что это становится чем-то ненормальным, неуравновешенным.

Божье домостроительство избегает обеих крайностей. В домостроительстве Божьем Дух является окончательным и завершённым шагом Триединого Бога, достигающего человека. Как мы уже увидели, когда к нам приходит Дух, приходит Триединый Бог. Наряду с Духом Бог даёт нам Слово. С одной стороны, у нас есть Дух как окончательный и завершённый шаг Триединого Бога, достигающего нас; с другой стороны, у нас есть Слово как воплощение Духа. Ни в коем случае нельзя отделять Слово от Духа. Наша жизнь и наше физическое тело — это нечто единое, единый целый живой организм, и точно так же едины Дух и Слово. Поскольку мы люди, мы должны иметь как видимое и осязаемое тело, так и невидимую и неосязаемую жизнь. Подобно тому, поскольку мы верующие, нам нужны как Слово, так и Дух. Кроме того, именно эта невидимая жизнь в нашем теле делает наше тело энергичным и деятельным, и точно так же именно Дух делает Слово живым.

Триединый Бог как всеобъемлющий Дух — с нами. Для того чтобы получить Духа, не нужно поститься и молиться. Мы можем получить Духа, просто призвав имя Господа Иисуса. Мы знаем из своего опыта, что всякий раз, когда мы призываем: «О Господь Иисус!», мы получаем Духа (1 Кор. 12:3). И затем Дух обращает нас к Слову. Многие из нас могут засвидетельствовать, что, когда мы призываем имя Господа Иисуса с верой и любовью, мы получаем Духа. И нас автоматически влечёт к Библии. Это показывает, что Дух и Слово едины. Божье домостроительство зависит как от Слова, так и от Духа. У нас должно быть и то и другое, и мы ни в коем случае не должны разделять их. Нам нужны Слово как тело и Дух как жизнь.

Если мы хотим позволить Христу занять нас и устроить Себе дом в нас, мы должны наполниться словом Христовым. В Ин. 14:23 Господь Иисус говорит: «Если кто-нибудь любит Меня, он будет соблюдать Моё слово, и Мой Отец будет любить его, и Мы придём к нему и сделаем у него обитель». Здесь мы видим связь между словом Господа и тем, что Отец и Сын приходят к нам и делают у нас обитель. Трудно сказать, для кого эта обитель: для Отца и Сына или для нас. Фактически это взаимная обитель. С одной стороны, Господь делает нас Своей обителью; с другой стороны, Он является обителью для нас. Это подтверждается словами Господа в Ин. 15:4 о пребывании: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас». Речь здесь идёт о взаимном пребывании и взаимной обители. Несомненно, 15-я глава Евангелия от Иоанна является продолжением 14-й главы. В 14-й главе мы видим взаимную обитель, а в 15-й главе — взаимное пребывание. Поскольку и для Господа, и для нас есть обитель, теперь мы можем пребывать в Нём, а Он может пребывать в нас.

Согласно сказанному в Ин. 15:4 и 7, то, что в нас пребывает слово Господа, означает, что в нас пребывает Сам Господь. В стихе 4 говорится: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас». Затем в стихе 7 Господь говорит: «Если пребудете во Мне и Мои слова пребудут в вас…» Из этих стихов следует, что слова Господа — это то же, что Сам Господь. Для того чтобы Христос пребывал в нас на практике, в нас должны пребывать Его слова. Мы не можем иметь в себе Христа на уровне переживания, если в нас также не будет Его слов.

Мы воздаём Господу хвалу за то, что у нас есть Христос, Дух и Слово! Поскольку Христос — это Бог, Он действительный; поскольку Он Дух, Он живой; а поскольку Он Слово, Он очень практический. Никто из нас не может отрицать, что, поскольку мы верим в Христа, мы имеем Духа и Слово. Как чудесно, что Дух и Слово едины!