Коллектор библейской книги

И. Семь Духов Божьих

В Откровении говорится о семи Духах Божьих (Отк. 1:4; 4:5; 5:6). Эти семь Духов являются семью огненными лампадами, горящими перед Божьим престолом, а также семью глазами Агнца. Поскольку в Откровении упоминаются семь Духов, мы должны спросить, существует ли один Бог Дух или семь. Согласно математике в нашем мышлении, один — это один, а семь — это семь. Но согласно математике Библии, в определённом смысле семь — это один, а один — это семь. Один Дух назван семью Духами.

Согласно традиционному пониманию Троицы, Отец, Сын и Дух рассматриваются как три различимые Личности. Некоторые заходят настолько далеко, что даже утверждают, что это различимые и отдельные Личности. Однако согласно Библии, этих Троих невозможно разделить. Интересно, как приверженцы традиционного понимания Троицы поступают со сказанным в Отк. 5:6? В этом стихе говорится, что семь Духов, то есть третья Личность, — это семь глаз Агнца, то есть второй Личности. Если бы Сын и Дух были отдельными Личностями, как бы семь Духов могли быть глазами Агнца? Другими словами, как одна Личность Троицы — Дух, может быть глазами другой Личности — Сына? В традиционном понимании Троицы, особенно когда оно следует формулировке Никейского символа веры, нет места для «Духа», составного Духа и семи Духов. Фактически те, кто придерживается традиции, очень узки и ограниченны в своём понимании, но те, кто придерживается чистого Слова в его целостности, проявляют очень широкий и открытый подход.

Мы можем использовать слово «личности», когда говорим о Троих в Триедином Боге. Однако мы должны быть осторожны и не настаивать на использовании этого слова. Опасность этого осознавал У. Г. Гриффит Томас. В книге «Принципы богословия» он говорил о Троице следующее: «Против термина „Личность“ также иногда возражают. Как и весь человеческий язык, его можно обвинить в недостаточности и даже в ошибочности. На нём ни в коем случае нельзя настаивать, иначе это приведёт к троебожию…» Те, кто настаивает на термине «личности», в результате получат не просто три Личности Божества, а трёх Богов. В конечном итоге вместо Троицы у них появляется троебожие. Многие христианские учителя делали именно это, сами того не осознавая. Мы должны признать, что мы просто не способны в достаточной мере дать определение Троице. У нас нет даже полного понимания человека. Как же мы можем ожидать, что мы в достаточной мере поймём тайну Триединого Бога? Нам нужно отойти от ущербностей Никейского символа веры и традиционного понимания Троицы и вернуться к чистому Слову Божьему. В свете Божьего Слова мы видим, что Дух, которым мы наслаждаемся сегодня, — это не только Дух Божий, Дух Иеговы и Святой Дух; этот Дух не ограничивается даже Духом Иисуса или Духом Христа. Дух, которым мы наслаждаемся, — это Дух Иисуса Христа. Этот Дух является «Духом» — всеобъемлющим, составным, животворящим Духом Триединого Бога. Благодаря тому что этот Дух такой богатый, обильный и всеобъемлющий, Он обладает необходимым снабжением для удовлетворения всех наших нужд. Поэтому, когда Павел страдал ради благовестия, он наслаждался обильным снабжением всеобъемлющего Духа.

Сегодня христиане говорят о Духе и даже пишут книги о Духе, но они ничего не говорят о составном Духе или о семи Духах. Вместо этого они придерживаются ограниченного, традиционного понимания Духа Божьего, выраженного в Никейском символе веры. Те, кто находится в харизматическом движении или в пятидесятничестве, утверждают, что они переживают Духа. Однако и они, похоже, пренебрегают животворящим Духом, составным Духом и семью Духами. Если мы хотим иметь надлежащее понимание Святого Духа, нам нужно осознать, что сегодня Дух — это не что иное, как Триединый Бог, приготовленный посредством процесса воплощения, человеческого жития, распятия и воскресения. Некоторые возражают против слова «процесс». Они утверждают, что Бог не может быть приготовлен посредством процесса. Но разве Бог не прошёл через воплощение, человеческое житие, распятие и воскресение? Если это не процесс приготовления, то какое слово нам использовать для описания этого? Как мы используем слово «Троица» для передачи откровения о Триедином Боге в Библии, так мы используем и слово «процесс» для передачи мысли о шагах, которые предпринял Триединый Бог от воплощения Христа до Его воскресения.

Мы не удовлетворены тем, что у нас есть лишь доктринальное понимание Духа Иисуса Христа. Мы должны идти дальше и переживать Духа, составного Духа и семь Духов Божьих. Нам нужно всё больше и больше переживаний составного, всеобъемлющего, животворящего Духа, который является приготовленным Триединым Богом как всем для нас. Благодаря такому Духу Павел страдал за Божье домостроительство и одновременно наслаждался обильным снабжением, укреплявшим его в воскресении. Павел был победителем не потому, что у него была сильная воля. Он мог быть победителем, потому что он переживал всеобъемлющего Духа с Его обильным снабжением, который обитал в нём, чтобы быть всем для него, и наслаждался таким Духом. Павел осознавал в своём переживании, что Триединый Бог внедряет Себя в его существо. Пусть мы тоже будем переживать Триединого Бога, который снабжает нас и внедряет Себя в нас как составной, всеобъемлющий, животворящий Дух, и наслаждаться Им.