Коллектор библейской книги

СМИРЕНИЕ РАЗУМА

В 2:3 Павел говорит о смирении разума. Смирение противопоставляется честолюбию и тщеславию. Такое смирение, о котором говорит Павел, — это не наше природное смирение, а смирение Христа, которое показано в стихах 7 и 8.

Обратите внимание, что Павел говорит о «смирении разума». То, что Павел использует здесь слово «разум», вновь говорит о том, что проблема разлада среди филиппийцев была связана с их непреобразованным разумом. Им нужно было иметь тот разум, который был в Христе (2:5).

В 2:4 Павел говорит: «Не рассматривая каждый свои собственные добродетели, а каждый — и добродетели других» (букв. «то, что у самих себя… то, что у других»; речь идёт о добродетелях и качествах). Мы должны рассматривать не только свои собственные добродетели и качества, но также добродетели и качества других.

НОРМАЛЬНОЕ ПЕРЕЖИВАНИЕ ХРИСТА

Мы усиленно подчёркивали, что Послание к филиппийцам говорит о переживании Христа. Согласно сказанному в этой книге, переживание Христа связано со взаимностью между апостолом и верующими. Читая это Послание, мы видим, что Павел вёл общение со святыми надлежащим образом. Во всех аспектах и со всех сторон его общение с ними было правильным. В отличие от этого филиппийцы в своём общении с апостолом не во всех отношениях поступали надлежащим образом. Поэтому со стороны апостола переживание Христа было нормальным. Но со стороны филиппийских святых переживание Христа было не вполне нормальным. По крайней мере отчасти оно было ненормальным.

Рассматривая Послание к филиппийцам в целом, мы поймём, что переживание Христа подразумевает взаимность. Это, безусловно, не односторонний вопрос. Однако многие из сегодняшних христиан находятся под влиянием ошибочного учения о том, что переживание Христа — это нечто одностороннее. Но мы не можем иметь нормальное переживание Христа, если мы индивидуалистичны. Это факт. Переживание Христа связано с Телом. Всё, что находится в сфере Тела и относится к Телу, подразумевает взаимное общение. Следовательно, переживание Христа требует взаимности. Если бы у апостола не было надлежащего общения со святыми, его переживание Христа не было бы нормальным. Точно так же, если бы верующие не были в общении с апостолом, их переживание Христа тоже не было бы нормальным. Отсюда видно, что, является ли наше переживание Христа нормальным или нет, зависит от нашего отношения к апостолу. Относительно этого мы будем испытаны. Если наше отношение к апостолу не будет надлежащим, наше переживание Христа будет ненормальным. В соответствии с этим же принципом, если апостол выйдет за допустимые пределы в своём отношении к верующим, его переживание Христа тоже будет ненормальным.

В Послании к филиппийцам мы видим картину надлежащего общения между верующими и апостолом для нормального переживания Христа. Хотя филиппийские верующие любили Господа и были в церкви, их переживание Христа было ненормальным. Одной из причин этой ненормальности было то, что среди них был разлад. Другой причиной было то, что их отношение к апостолу, возможно, не было абсолютно преданным. Если бы их отношение к Павлу было абсолютно преданным, они бы приняли его слово о том, что нужно мыслить одно и то же, иметь одну и ту же любовь, быть соединёнными в душе, мыслить одно, ничего не делать по честолюбию и по тщеславию, считать других превосходнее себя и рассматривать добродетели и качества других. Если бы верующие приняли слово Павла и стали поступать согласно этому слову, они стали бы уравновешенными и нормальными в переживании Христа.

В Послании к филиппийцам, книге о переживании Христа и наслаждении Христом, мы видим, что наслаждение Христом должно быть вопросом Тела, вопросом взаимности в общении. Если наше отношение к апостолу будет неправильным, мы будем не правы и в своём отношении друг к другу. Следовательно, наше отношение к апостолу является проверкой нашего состояния. Если наше отношение к нему неправильное, очевидно, что с нами происходит нечто ненормальное. В таком случае наше переживание Христа тоже будет ненормальным.

Среди сегодняшних христиан практически нет нормального переживания Христа. Напротив, состояние христиан ненормально. Надлежащее общение между апостолами и верующими повреждено до крайности. В Господнем восстановлении нам нужно получить озарение из Послания к филиппийцам и получить милость и благодать от Господа, чтобы у нас была надлежащая взаимность между верующими и апостолами.

Мы отмечали, что в Послании к филиппийцам мы видим настрой и дух Павла по отношению к верующим. Павел взывал к верующим, чтобы они проявили надлежащий настрой и дух по отношению к нему, в результате чего общение между ними было бы нормальным. Надлежащее общение между верующими и апостолом является надёжной защитой для нормального переживания Христа. Если наше отношение к апостолу будет надлежащим и наше общение с ним будет правильным, мы будем знать, что мы переживаем Христа нормальным образом.