ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ФИЛИППИЙЦАМ

СООБЩЕНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ

ВОЗЛИЯНИЕ, ИЗЛИВАЕМОЕ НА ЖЕРТВУ ВЕРЫ ВЕРУЮЩИХ

Тексты Писания: Флп. 2:17-18; 2 Тим. 4:6; Рим. 15:16

В 2:17 Павел говорит: «Но даже если я изливаюсь как возлияние на жертву и служение вашей веры, я радуюсь — и радуюсь вместе со всеми вами». Во 2 Тим. 4:6 Павел также говорит о себе как о возлиянии: «Ибо я уже изливаюсь как возлияние, и настаёт время моего ухода» (букв.). Поскольку всё, что Павел рассматривает в Послании к филиппийцам, связано с переживанием Христа, это должно относиться и к возлиянию, о котором говорится в 2:17. Если наше переживание Христа ещё не достигло той точки, когда мы стали по составу возлиянием, то мы ещё не пережили Христа в наивысшей степени. Когда мы будем переживать Христа в чрезвычайно высокой степени, мы станем возлиянием.

СТАТЬ ПО СОСТАВУ ВОЗЛИЯНИЕМ

Возлияние представляло собой дополнение к основным приношениям, показанным в главах с 1-й по 6-ю Левита (Числ. 15:1-10; 28:7-10). Основные приношения являются прообразами различных аспектов Христа. Возлияние — это прообраз Христа как наслаждения для того, кто совершает приношение. Христос как небесное вино наполняет приносящего и даже превращает его самого в вино для Бога. Наслаждаясь Христом подобным образом, апостол Павел стал таким возлиянием и смог излиться как жертва Богу на веру верующих, пролив свою кровь.

Всесожжение, хлебное приношение, мирное приношение, жертва за грех и жертва за проступок были основными приношениями, но возлияние не было основным приношением. Пять основных приношений, о которых говорится в главах с 1-й по 6-ю Левита, — это прообразы различных аспектов того, чем Христос является для Бога за нас. Прочитав сказанное в Числ. 15:1-10 и 28:7-10, мы увидим, что возлияние было чем-то дополнительным. Если одно из основных приношений приносилось без возлияния, это указывало на то, что в преподнесении этого основного приношения чего-то не хватает. Очевидно, приносивший это основное приношение был довольно беден. По сути, возлияние означает, что совершающий приношение сам становится возлиянием. Однако это не значит, что совершающий приношение может быть таким возлиянием по своему природному составу. Он должен наслаждаться Христом до такой степени, чтобы Христос наполнил его, пропитал его и пронизал его. Христос — это небесное вино для нашего наслаждения. Когда мы будем наслаждаться Им, принимая Его в себя, мы наполнимся Им и глубоко пропитаемся Им. Так мы станем вином, которое будет излито как возлияние на приношения, которые мы преподносим Богу.

Основываясь на прообразах в Ветхом Завете, Павел рассматривал себя как возлияние, изливаемое на жертву и служение веры верующих. Павел в течение многих лет пил Христа и наслаждался Им и поэтому достиг того, что он был наполнен Христом и пропитан Им. В конечном итоге благодаря Христу как небесному вину Павел стал состоять из вина в самом своём существе. Именно поэтому Павел мог считать себя вином, изливаемым в качестве возлияния на жертву, которую он приносил Богу как священник.

ВЕРА, СОСТАВЛЕННАЯ ИЗ НАСЛАЖДЕНИЯ ХРИСТОМ

В 2:17 Павел говорит: «…на жертву и служение вашей веры». Слова «жертва и служение вашей веры» означают, что вера филиппийских верующих рассматривалась Павлом как жертва, которую он приносил Богу как священник (Рим. 15:16), а его служение жертвоприношения рассматривалось как священническое служение. Итогом, результатом, служения Павла была вера верующих. Вера в 2:17 — это всеобъемлющая вера, включающая в себя гораздо больше, чем веру как действие. Вера здесь включает в себя всё, что получили и чем наслаждались верующие. В конечном итоге она включает в себя то, чем являются сами верующие. Эта вера была результатом служения Павла. Результатом служения Павла стала эта всеобъемлющая вера верующих — вера, которую Павел принёс Богу в качестве жертвы.

Жертва веры верующих, безусловно, была полна Христа. Она включала в себя Христа в качестве основных приношений. Когда мы переживаем Христа в этих различных аспектах и наслаждаемся Им как этими основными приношениями, эти переживание и наслаждение становятся нашей верой. В нашем переживании наслаждение Христом как основными приношениями в конечном итоге становится нашей верой. Следовательно, эта вера составляется из того Христа, которого мы переживаем и которым мы наслаждаемся.

Мы не должны ошибочно понимать веру, о которой говорится в 2:17, в поверхностном, неглубоком смысле. Вера — это состав из нашего переживания Христа. Поэтому Павел мог рассматривать её как жертву, которая приносится Богу. Вера, которую можно принести Богу в качестве жертвы, — это состав из нашего наслаждения Христом. Количество веры, ставшей нашим внутренним составом, пропорционально нашему наслаждению Христом. Чем больше мы наслаждаемся Им, тем больше у нас веры, которая составлена из наслаждения Христом.

За годы моего служения в Соединённых Штатах святые наслаждались Христом, который преподносился им в этом служении. Они переживали Христа и наслаждались Им во многих разных аспектах. В результате внутри святых есть некий состав, и этот состав называется верой. Нет лучшего слова для обозначения наслаждения Христом и переживания Христа в различных аспектах, чем слово «вера». Именно это слово использовал Павел в 2:17, и мы не можем сказать лучше. Павел использует слово «вера» для обозначения суммы нашего наслаждения Христом и нашего переживания Христа. Таким образом, вера — это суммарное выражение нашего переживания Христа и наслаждения Им.

Как мы уже отметили, Павел рассматривал эту веру, составленную из переживания Христа и наслаждения Христом, которые были у верующих, в качестве жертвы, которую он мог принести Богу как священник. Хотя я никоим образом не претендую на то, чтобы сравнивать себя с Павлом, много раз во время молитвы у меня появлялось чувство того, что наслаждение Христом и переживание Христа, которое есть среди верующих, — это приношение, которое я могу преподнести Богу. Среди святых в Господнем восстановлении есть такая вера, которая составлена из их переживания Христа и наслаждения Им и является суммой этого переживания и наслаждения. Такую веру можно найти в каждой поместной церкви в Господнем восстановлении. У святых есть вера, которая составлена из их переживания Христа и наслаждения Христом на протяжении лет. Это знак того, что это служение не было напрасным. В результате этого служения появился состав, исходящий из наслаждения Христом и переживания Христа, которые есть у святых. В 2:17 Павел называет такой состав верой.

На основании ветхозаветного принципа, согласно которому возлияние требовало основного приношения, Павел рассматривал веру, составленную из переживания Христа верующими, в качестве основного приношения, на которое он мог излиться как возлияние. Бог на небе, по всей вероятности, был очень доволен происходившим. Как приятно Ему было видеть веру в качестве основного приношения и также видеть возлияние! Со стороны верующих была вера; со стороны апостола было возлияние. Какая замечательная картина! Неудивительно, что Павел мог сказать, что он радуется вместе со всеми ними! Павел был рад пролить свою кровь как возлияние на жертву веры верующих. Он не просто радовался — он радовался вместе со всеми святыми. Радоваться вместе с кем-то — значит делиться с ним своей радостью. Апостол делился с филиппийцами своей радостью перед лицом мученической смерти за их веру. Это подразумевает, что он поздравлял их. Я полагаю, что Триединый Бог тоже радовался вместе с Павлом такой счастливой, радостной картине.

И вера верующих как основное приношение, и возлияние — это нечто такое, что было составлено в течение некоторого времени. Вера не вырастает и не развивается внезапно, так как она представляет собой состав из наслаждения Христом и духовного переживания, которые есть у верующих. Подобно тому возлияние тоже может быть произведено только из переживаний, полученных нами от соприкосновения с Господом. Чтобы стать возлиянием, нам нужно наполниться Господом и пропитаться Им. Только так мы можем получить духовный состав, который делает нас возлиянием. Как грандиозно то, что такие грешники, как мы, могут стать по составу небесным вином для удовлетворения Бога!