Коллектор библейской книги

Б. Верующие-иудаисты проповедуют Христа из-за зависти и соперничества в честолюбивом состязании с апостолом Павлом

Согласно сказанному в 1:15-18, некоторые проповедовали Христа «из-за зависти и соперничества» и «из честолюбия». В частности, они честолюбиво состязались с Павлом. Те, кто проповедовал Христа таким образом, были верующими-иудаистами, то есть верующими в Христа, которые держались за иудейскую религию и приносили некоторые аспекты иудаизма в церковную жизнь. Из-за того что они держались за элементы иудаизма, они проповедовали Христа в честолюбивом состязании с Павлом, который отвергал иудаизм с его законом, ритуалами, традициями и практикой обрезания. Поскольку верующие-иудаисты продолжали держаться за эти религиозные вещи, они проповедовали Христа из зависти и соперничества. Тем не менее в 1:18 Павел мог сказать: «Так что же? Лишь то, что всяким образом, будь то в притворстве или в истинности, возвещается Христос; и этому я радуюсь; да, и буду радоваться». Павел признавал, что даже те, кто проповедовал из-за зависти и соперничества и из честолюбия, всё равно проповедовали Христа. Он мог радоваться тому, что возвещался Христос. Павел проповедовал Христа с Божьим домостроительством, а другие проповедовали Христа с иудаизмом. Таким образом, было два разных пути проповеди Христа.

То же самое происходит сегодня. Многие христиане проповедуют Христа, но они не проповедуют Христа с Божьим домостроительством в отношении церкви. Во времена Павла верующие-иудаисты проповедовали Христа из заботы об иудаизме, а не из заботы о церкви. В некотором смысле они даже проповедовали Христа ради иудаизма. Однако Павел проповедовал Христа ради церкви, Тела Христова.

Павел подвергался гонению главным образом не просто за то, что он проповедовал благовестие, а конкретно за то, что он защищал благовестие и утверждал его. В 1:7 он говорит о «защите и утверждении благовестия», а в 1:16 он говорит, что он «поставлен на защиту благовестия». Верующие-иудаисты, напротив, извращали благовестие и искажали его. Благовестие предназначено не для иудаизма, и оно не должно проповедоваться с целью привести неверующих под закон и к практике обрезания. Если кто-то благовествует таким образом, это извращение и искажение благовестия. В своей защите благовестия Павел ясно давал понять, что цель благовестия — произвести Тело Христово, а не заставлять кого-то нести на себе отметку обрезания. Проповедуя благовестие в положительном, божественном ключе, Павел также защищал и утверждал его. Павел проповедовал благовестие совсем не так, как его проповедовали верующие-иудаисты. Таким образом, во время написания Послания к филиппийцам благовестие проповедовалось двумя разными путями.

Сегодня мы тоже благовествуем не так, как это делают многие в организованной религии. Многие благовествуют, но не таким путём, который соответствует Божьему домостроительству. Когда мы благовествуем в соответствии с Божьим домостроительством, как это делал Павел, нам всегда противостоят приверженцы религии. Из-за того что существуют разные пути проповеди Христа, со стороны религиозных «псов» приходят гонения.

В. Филиппийские верующие участвуют вместе с апостолом Павлом в распространении благовестия

Ещё один аспект фона, на котором была написана эта книга, связан с очень положительным моментом — участием филиппийских верующих вместе с апостолом Павлом в распространении благовестия (1:5-7; 4:14-19).

Меня беспокоит то, что некоторые среди нас до сих пор придерживаются такого понимания благовестия, которое не является достаточно полным. Проповедь благовестия включает не только то, что Христос — наш Спаситель и что, поверив в Него, мы получим прощение грехов, спасение, переносящее нас из Геенны на небо, и возрождение. По сути, всё Послание к филиппийцам — это определение благовестия. Благовестие — это провозглашение движения Бога на земле согласно Его домостроительству. Это означает, что благовестие — это проповедь Божьего домостроительства. Поэтому благовестие включает вопрос того, что мы возвеличиваем Христа и живём Христа. Оно включает каждый аспект переживания Христа, который рассматривается в этой книге. То, что филиппийские верующие участвовали вместе с Павлом в распространении благовестия, означало, что они имели часть в движении Божьего домостроительства на земле.

Божье домостроительство заключается не просто в том, чтобы получить группу людей, которые получили прощение своих грехов, были оправданы, омыты кровью Христа, возрождены, спасены от Геенны и в конечном итоге должны отправиться на небо. Подобные вещи — это лишь часть Божьего спасения для осуществления Божьего домостроительства. Благовестие включает в себя домостроительство Божье в его полноте. Мы не должны пытаться дать определение благовестию, взяв несколько фраз из писаний Павла вне их контекста. Нам нужно рассмотреть всё Послание к филиппийцам со всеми основными положениями. Сложив вместе все эти положения, мы получим сумму благовестия и мы увидим, что благовестие включает в себя движение Бога согласно Его домостроительству. Как блаженны были филиппийские верующие в том, что они участвовали в распространении такого благовестия! Благовестие, в котором они имели долю, не было тем низким, узким, поверхностным благовестием, которое проповедуют многие сегодняшние христиане. Филиппийские верующие удостоились чести иметь долю в продвижении и распространении благовестия, которое соответствует Божьему домостроительству.