Коллектор библейской книги

Г. Из колена Вениамина

Павел также мог быть уверенным благодаря тому, что он был из колена Вениамина. Это было прекрасное колено, отличавшееся верностью. На его территории располагался царский город Иерусалим, в котором находился Божий храм (Втор. 33:12).

Д. Еврей, рождённый от евреев

Павел также говорит, что он был еврей, рождённый от евреев. Он был еврей, рождённый от родителей-евреев и имевший предков-евреев с обеих сторон. Кроме того, родители его родителей с обеих сторон тоже были евреи. Только такой человек мог сказать, что он еврей, рождённый от евреев. Будучи чистокровным евреем, он мог хвалиться тем, что в нём исключительно еврейская кровь.

Е. Фарисей, соблюдающий закон

В стихе 5 Павел говорит: «…что касается закона — фарисей». Закон здесь — это Моисеев закон, уважаемый всеми ортодоксальными иудеями. Как фарисей, Павел был членом наиболее строгой секты в иудейской религии (Деян. 26:5; 23:6), секты, чрезвычайно ревностно относившейся к Моисееву закону. Фарисеи гордились своим выдающимся религиозным образом жизни, набожностью и знанием Писаний.

Ж. Гнал церковь из рвения по отношению к закону

Из рвения по отношению к закону и иудаизму Павел гнал церковь. Когда Павел говорит: «…что касается рвения — гнал церковь», он имеет в виду ревностное отношение к Моисееву закону и к иудейской религии (Гал. 1:14). Иудеи, гнавшие церковь, безусловно, входили в число ведущих людей в иудаизме. Никто не мог превзойти их в их рвении. Павел хвалился своим рвением в том, как он гнал церковь.

З. Безукоризненный согласно закону

Наконец, Павел говорит, что в том, «что касается праведности, которая в законе», он был найден или признан безукоризненным. Безукоризненным он был, разумеется, с человеческой точки зрения, согласно человеческому суждению. С точки зрения Бога, согласно Божьему праведному закону, никакая плоть не является безукоризненной (Гал. 2:16Б).

Павел представил этот список достоинств с целью показать филиппийцам, что они не должны доверять иудействующим. Когда-то Павел был одним из ведущих людей среди иудействующих, но в нём произошла радикальная перемена. Теперь он был совершенно не таким, каким он был раньше. Для верующих в Филиппах это было решительным указанием на то, что они не должны следовать за иудействующими.

Сказанное Павлом в 3:1-6 также связано с переживанием Христа. Если бы Павел остался иудействующим, он бы не смог переживать Христа. Но поскольку он стал другим человеком — таким, который служил Духом Божьим, хвалился Христом Иисусом и не был уверен в плоти, он мог иметь очень богатое наслаждение Христом и переживание Христа. Мы тоже должны быть людьми, которые не уверены в плоти, в своих природных способностях и в своём наследии и традициях. Вместо этого мы должны быть теми, кто служит Богу Духом, кто хвалится Христом и кто не полагается на плоть. Если мы будем такими людьми, у нас будет подлинное переживание Христа.

Хотя мы не иудействующие, в принципе мы можем быть именно такими, какими были иудействующие. Хотя мы были возрождены, мы можем по-прежнему жить в нашей падшей природе, хвалиться тем, что мы делаем в плоти, и быть уверенными в наших природных достоинствах. Мы уже отмечали, что в 3:2 псы, злые работники и отрезание — это соответственно падшая природа, дела и религия. Если мы будем по-прежнему жить согласно нашей старой природе, хвалиться тем, что мы делаем сами по себе, и будем уверенными в наших достоинствах, мы будем такими же, как иудействующие. В результате мы будем создавать проблемы в церкви и не сможем продвигаться вперёд в переживании Христа. Чтобы переживать Христа, мы должны служить Духом Божьим, а не нашей падшей природой; хвалиться Христом, а не собственными делами и не полагаться на наши природные достоинства, а полагаться только на Господа. В этом заключается секрет переживания Христа.

Возможно, про себя мы считаем, что мы не такие, как иудействующие. Но мы, возможно, по-прежнему живём в своей старой природе, хвалимся своими делами и полагаемся на наши природные достоинства. У меня нет уверенности в том, что большинство святых полностью осуждают свою падшую природу. Вместо этого многие, возможно, по-прежнему живут, двигаются и действуют согласно «пёсьей» природе. Кроме того, мы, по крайней мере в некоторой степени, возможно, по-прежнему хвалимся своими делами, считая себя умными и способными. Более того, мы также, возможно, уверены в своей плоти, в своих природных достоинствах.

Важно, чтобы все мы были глубоко и лично затронуты этими стихами в 3-й главе Послания к филиппийцам. Нам нужно, чтобы на нас воссиял свет Господа в отношении нашей природы, наших дел и нашей уверенности в плоти. Если мы будем озарены Господом, мы исповедаем, что, хотя мы были возрождены и стали детьми Божьими с божественной жизнью и природой, мы по-прежнему слишком много живём в нашей «пёсьей» природе. Да, у нас есть право провозглашать тот факт, что мы дети Божьи. Но если такое провозглашение противоречит нашим ежедневным переживаниям, то, возможно, для нас оно мало чем отличается от доктрины. Однажды, когда на вас воссияет свет в отношении этого, у вас появится желание пасть ниц перед Господом и исповедать, насколько нечиста ваша природа. И тогда вы осудите всё, что вы делаете посредством своей падшей природы. Вы увидите, что в глазах Бога всё, что делается в падшей природе, является порочным и достойным осуждения. Раньше мы хвалились своими делами и достоинствами. Но настанет время, когда, вместо того чтобы хвалиться плотью с её достоинствами, мы осудим её. И тогда мы будем хвалиться только Христом, осознавая, что сами по себе мы не имеем абсолютно никаких оснований для похвалы.

Мы сможем истинно сказать, что мы не полагаемся на наши природные достоинства, способности и ум, только тогда, когда мы будем озарены Богом. Только тогда мы сможем засвидетельствовать, что наша уверенность — это всецело уверенность в Господе. После того как мы будем озарены таким образом, мы сможем переживать Христа. Я надеюсь, что многие среди нас увидят этот свет и обратятся от одного лишь объективного понимания этих стихов к субъективному наслаждению Христом и переживанию Христа.