ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ФИЛИППИЙЦАМ

СООБЩЕНИЕ ДВАДЦАТЬ ВТОРОЕ

СООБРАЗОВЫВАТЬСЯ СО СМЕРТЬЮ ХРИСТА, ЧТОБЫ ДОСТИГНУТЬ ОСОБОГО ВОСКРЕСЕНИЯ ИЗ МЁРТВЫХ

Тексты Писания: Флп. 3:10Б-11; Ин. 6:57; 1 Кор. 9:24-26; 2 Тим. 4:7-8; 1 Фес. 4:16; 1 Кор. 15:52; Евр. 11:35; Эф. 2:5-6; Рим. 8:6, 11

ВЛИЯНИЕ НАЦИОНАЛЬНЫХ ЧЕРТ

Легко увидеть, что материальные вещи могут быть заменами Христа в нашей жизни или могут мешать нам наслаждаться Им. Но не легко увидеть, что вещи нематериальные, такие как религия, философия и культура, тоже могут быть заменами Христа. За многие годы я встречал немалое количество духовных людей разных национальностей, которые искренне искали Господа. Но несмотря на то что они в определённой степени продвигались вперёд духовно, почти никто из них не жил за пределами своей национальной культуры. Например, среди всех, кто по-настоящему искал Христа в Китае, очень немногие жили за пределами своей китайской этической философии. Эта философия была внедрена в них. Поэтому даже самые лучшие христиане не были свободны от её влияния. Это не означает, что эти этические учения неправильны. Они столетиями использовались для того, чтобы сохранить людей. Суть в том, что такие этические учения — это не Сам Христос, а что-то иное. Желание Бога состоит не в том, чтобы мы жили согласно тем или иным этическим учениям. Этика не является частью нового творения. Она не является чем-то от Христа, Духа или жизни воскресения. Всё, что от Христа, должно быть в воскресении, в новом творении и от Духа.

Брат Ни был человеком, способным распознать различие между этикой и Христом. Я не встречал человека, который бы более ясно, чем он, понимал разницу между Христом и этикой. Однажды он подробно общался со мной о различии между Христом и этикой, развивавшейся в соответствии с учением Конфуция. Однако многие ищущие христиане среди китайцев не способны распознать это различие. Проблема не просто в том, что они не живут за пределами своей китайской этической философии. Более серьёзная проблема — это то, что они не знают различия между китайской философской этикой и Христом.

В этом отношении я беспокоюсь за многих святых в Господнем восстановлении. Несмотря на то что они уже многие годы принимают это служение, они до сих пор не научились должным образом отличать философскую этику от Христа. Более того, даже те, у кого есть некоторая мера проницательности, всё равно неосознанно и подсознательно живут больше в сфере этики, чем в Христе. Наша этика может быть очень хорошей, но такое этическое житие не является житием в воскресении. Оно не имеет никакого отношения к Христу, Духу или новому творению.

Я могу засвидетельствовать, что милостью Господа я способен отличить Христа от этики. Христос не имеет совершенно ничего общего с китайской этикой. Христос не имеет никакого отношения к этике, а этика не имеет никакого отношения к Христу. Но хотя я вижу это различие, у меня нет уверенности в том, что в моём повседневном житии я нахожусь всецело за пределами сферы этики и нахожусь полностью в Христе. Вполне возможно, что по крайней мере в определённой степени я до сих пор нахожусь под влиянием этических учений. Лишь когда я буду полностью приведён в воскресение и восхищен, у меня будет уверенность в том, что я всецело нахожусь в Христе. В данный момент я могу засвидетельствовать лишь о том, что я вижу это различие, но не о том, что я живу вне сферы этики и полностью в Христе. Несомненно, этические учения — это нечто очень хорошее, но эти учения — не Христос. Первый шаг к тому, чтобы жить вне этики и в Самом Христе, состоит в том, чтобы выработать способность видеть различие между этикой и Христом.

То, что можно сказать о китайских христианах в отношении этики, можно сказать и о христианах разных национальностей в отношении их культуры. Много лет назад меня пригласили пожить в качестве почётного гостя в одном месте в Англии, которое было известно духовностью живших там христиан. Находясь там, я заметил, что святые в этом месте в очень большой степени живут в соответствии с британской дипломатичностью. Это особенно касалось старейшин. Старейшины повиновались ведущему старейшине. Находясь рядом с ним, они были добрыми и вежливыми. Но когда появлялась возможность, они говорили о нём что-нибудь отрицательное. Хотя это место было источником многочисленных книг о духовных вещах, жившие там верующие, по сути, выражали мало подлинной духовности. Вместо этого они жили в соответствии со свойственной им дипломатичностью. Не может быть сомнений в том, что они любили Господа. Но в своей повседневной жизни они практиковали дипломатичность, вместо того чтобы жить Христа. Как в каждую клеточку существа китайцев была внедрена китайская философская этика, так в существо этих святых в Англии была внедрена британская дипломатичность.

Я использую эти иллюстрации, чтобы показать тот факт, что, как бы искренне верующие ни искали Господа, они всё равно находятся под влиянием своих национальных черт. В их повседневном житии на них больше влияет их культура, чем Христос. Когда Павел сказал, что он всё считает утратой, он имел в виду не только материальные вещи, но и такие вещи, как религия, философия и культура. Возможно, мы готовы счесть утратой ради Христа материальные вещи, но не считаем утратой свою культуру или свои национальные черты. Но религия, культура и национальные черты входили в число вещей, которые Павел считал мусором, сором, чтобы приобрести Христа и быть найденным в Нём. Эти вещи могут быть очень хорошими, но они не находятся в воскресении и не находятся в новом творении. Более того, они не от Христа и не от Духа.